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所依圆满：要想修持真实正法，必定需要获得人身。若未获得人身，虽然三恶趣中最好的是傍生，但尽管现在人间形色美妙、价值昂贵的傍生等，无论被认为多么好的，可是你对它说：“现在如果你念诵一遍‘嗡嘛尼叭美吽’（观音心咒），便可成佛。”然而它既不懂心咒的词句，也不了知意义，更不会讲话，甚至现在冻死，也只能低头忍受，而不知道想任何其它办法。若是一个人，无论多么脆弱，起码他也知道去岩洞或树下捡柴生火、烤火取暖。但是傍生却连这种本能也没有，更何况说思维修法呢？天人等虽然身体极为善妙，但是却不能成为具相别解脱戒的法器，所以其相续不具有获得圆满佛法的机缘。
环境圆满：所谓的中土可分为地界中土和佛法中土。地界中土：总的来说，南瞻部洲中央印度金刚座是贤劫千佛成佛的地方，据说空劫也不会毁灭并且远离四大的损害，宛如空中悬桶一般。中央有菩提树严饰。以金刚座为中心的圣地（印度）诸城市，称为地界中土。所谓的佛法中土是指佛教正法所存在之地。无有佛法存在的地方称为边地。因此，从以前佛出世以来到佛法存在之时，印度既是地界中土也是佛法中土。但是据说现在印度金刚座已被外道所占（当时作者在世期间，确实被回教所占，但如今又恢复成为佛法中土），无有佛教，所以已成无有正法的边地了。此藏地雪域，在佛陀出世的时候，无有很多人类众生，并且佛教也未得以弘扬，所以称为边鄙藏地。后来人类众生逐渐增多，出现了许多圣者化身的国王。拉托托日年赞时期，《百拜忏悔经》和神塔小像印模9降落到王宫上，此为正法的开端。根据当时授记，再过五个朝代以后会有人了知经中含义。大悲圣尊（观音菩萨）化现为国王形象法王松赞干布，当时国王松赞干布派遣译师囤弥桑布扎10前往印度学习声明、文字等，结束了西藏没有文字的历史，开创了文字，并将二十一种观自在经续及玄秘神物11等翻译成藏语。依靠法王的众多神变以及大臣嘎尔东赞的种种护国方便，迎娶汉地及尼泊尔的两位公主为王妃。并将佛陀的代表两尊释迦牟尼佛身像等许多三宝所依迎请到西藏，并且修建了以拉萨大昭寺为主的镇肢寺12和镇节寺13等许多寺庙，开创了正法。到了第五朝代天子赤松德赞时期，迎请了三地无与伦比、密咒大持明者邬金莲花生大士等一百零八位班智达，建造了桑耶不变自成大殿等身所依的寺庙；大译师贝若扎那等一百零八位译师学习翻译，翻译了印度圣地十分兴盛的所有经续论为主的语所依；预试七人14出家创立了僧团为意所依。当时佛教十分兴盛，犹如阳光普照大地，留传至今虽然经历了一系列的兴衰，但实际上如来的教法与证法从未毁灭，所以西藏是佛法兴盛的中土。
根德圆满：如果五根中任何一根不具足，也不能成为出家持戒的法器，并且因为无有亲见恭敬对境所依如来的身像等或者阅读、听闻、思维的对境经典如意宝的缘份，所以不能堪为真实的法器。
意乐圆满：所谓的业际颠倒是指生于猎人、妓女等的种姓，从小就趋入了业际颠倒之道。但实际上三门所做的违背正法的行为都属于业际颠倒。所以（我们）虽然起初没有生于这样的种姓，但将来也很容易变为业际颠倒之人，因此必须精勤使自相续不违背正法。
信心圆满：如果对信心的对境佛法不起信心，而对其它世间大力天龙等或外道教派无论生起怎样的信心，也不能从轮回和恶趣的痛苦中解脱出来。所以，真实了知如来的教法和证法的道理，并因此而生起坚定不移信心的正信者，才是真正无谬的法器，此为五种自圆满的根本。
五种他圆满：如来出世，佛已说法，佛法住世，自入圣教，师已摄受。
如云：“如来出世与说法，佛法住世入圣教，为利他故心悲愍。”若未生于佛出世的光明劫，那么将无有正法的名称。而今值遇佛陀出世的贤劫，所以为导师殊胜圆满。虽然佛出世，如果没有宣讲正法，也无有利益，而今佛已三转法轮，所以为佛教正法圆满。虽然佛已宣讲正法，但若佛教隐没，也无有利益，而今佛法住世尚未满期，所以为时间圆满。虽然佛法住世，但自己若未入佛门将无有利益，而今已入佛门，所以为自之缘份圆满。虽然已入佛门，顺缘善知识若未摄受，也不能了知法性，而今善知识已摄受，所以为殊胜悲心圆满。这五种圆满需要观待他缘才能具足，因此称为五种他圆满。
如来出世：三有的成住坏空四期称为一劫，其中圆满如来正等觉出世之劫称为明劫，佛未出世的劫称为暗劫。过去的现喜大劫中有三万三千佛出世，随后出现一百暗劫，后于具圆劫中有八十俱祗佛出世，随后又有一百边鄙劫，后于具贤劫中有八十四俱祗佛出世，后有五百暗劫，后于见喜劫中有八十俱祗佛出世，后出现七百暗劫，后于具喜劫中有六万佛出世，随后此贤劫出现。在此劫形成之前，整个三千大千世界变成一大海洋，海中生出千朵千瓣莲花。净居天的众天人以神通观察其原因，得知此劫中将有一千尊佛出世，因此说：“如今此劫是贤妙之劫。”所以将此劫取名为贤劫。从人寿八万岁时拘留逊佛出世至最后人寿无量岁时胜解佛出世之间有一千尊佛到此世界南瞻部洲中央的（印度）金刚座现前成就圆满正等觉，转妙法轮，所以是光明劫。后有六十恶种边鄙劫，后于具数劫中有一万佛出世，后有一万恶种劫。这样暗劫和明劫交替出现。若遇暗劫，则连三宝之声也没有。尤其是密咒金刚乘的佛法，只是偶尔出现，其它时无有。如邬金莲花生大士说：“往昔初劫普严劫时，先生王佛的圣教中已广泛宣扬密法，现在释迦牟尼佛的圣教中出现密法，将来千万劫过后华严劫时，与现在的我相同的文殊师利佛出世，将广泛弘扬密法。因为这三劫的众生可堪为密法法器，其它任何时候都无有密法，因为众生不能堪为密法法器。”而如今于此贤劫中人寿百岁之时，圆满正等觉释迦牟尼佛出世，所以是光明劫。
佛已说法：虽然佛出世，但若值佛不说法而住于平等定中，则虽然佛已出世，也不会有佛教正法的光明，与佛未出世无有差别。譬如我等大师（释迦牟尼佛）也是在印度金刚座菩提树下现前圆满正等觉的果位后说：“深寂离戏光明无为法，吾得犹如甘露之妙法，纵为谁说亦不能了知，故当无言安住于林间。”之后于七七四十九日中未说法，因此梵天、帝释天请求世尊转法轮。不仅如此，如果持教的高僧大德也未传讲正法，则很难直接利益众生。例如：印度的美德嘉那尊者为了救度转生于孤独地狱的母亲，在前往西藏的途中，其译师去世而漂泊于康区，因语言不通，而以牧羊为生，最终未能以正法广利众生而圆寂。后来阿底峡尊者来到西藏听到此事，感慨万分：“呜呼！你们西藏人福德实在太浅薄。在我们印度东西两方的班智达中无有一人能超过美德嘉那尊者的。”边说边合掌流泪。而如今释迦牟尼佛依次三转法轮，为适应所化众生根机而示现不可思议的身相，以九乘次第法成熟解脱所化众生。
佛法住世：虽然佛出世说法，但若圣教住世期圆满、正法已隐没，则与暗劫无有区别。前佛的圣教已圆满，后佛的圣教尚未出现，期间称为圣教空世。除了有因缘福德的刹土中有独觉出世外，无有讲法、闻法、修行。就如今释迦牟尼佛的圣教来说，普贤密意的圣教期或名果期为一千五百年，修行期为一千五百年，教期为一千五百年，唯持形相期为五百年共有五千年。现在已经到了三千五百年或者近四千年了，虽已是时世、众生、寿命、见解及烦恼五浊炽盛时期，但教法与证法还没有隐没、尚存于世，所以也具足圣教正法圆满。
自入圣教：圣教虽然住世，但如果自己未入佛门，则自相续不能得到教法和证法。如同太阳出现在世间，但对盲人无有少许利害，或者到了海边而自己不饮水不能解除干渴一样。如果入佛门是为了息灭今生的病魔或者害怕来世恶趣的痛苦，那么虽然已入佛门也只能称为救怖之法，不可能真正趣入正道。另外，为了追求今生的衣食等利益或者来世人天的乐果，虽然已入佛门，法只能称为善愿之法（也没有真正趣入正道）。如果是因知晓一切轮回无有实义，为求解脱而趣入佛门，这样才能称为入道者或入佛法者。
师已摄受：虽然入了佛门，但善知识若未摄受，也无有利益。如《汇集经》云：“佛法皆依善知识，功德胜主佛所说。”因为佛经浩瀚、圣教数多、所知无有穷尽，所以若未依靠上师的窍诀，就不可能了知摄集诸法的要点而修持。从前阿底峡尊者来西藏时，库鄂种三人15曾问尊者：“一个修行人要得到解脱和遍知的果位，经论教典和上师的窍诀二者哪一个重要？”“上师的窍诀重要。”“为什么呢？”“因为虽然能够读诵传讲三藏，也通达了诸法的法相，但如果修行时没有上师窍诀的修法，那么正法和修行人将脱离。”“若将上师窍诀的修法归纳，能否概括为净持三种律仪、勤修三门向善？”“仍有不足。”“这又是为什么呢？”“虽然清净守持三律仪戒，但若对轮回未生起厌离，仍然是轮回之因。即使是三门日日夜夜精勤修善，但如果不知回向圆满菩提，那么善法也会被颠倒分别念灭尽。虽然具有智德持戒修学等功德，但如果没有舍弃世