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受诸异道，不毁正信；虽明世典常乐佛法；一切见敬，为供养中最。执持正法，
摄诸长幼，一切治生谐偶，虽获俗利，不以喜悦，游诸四衢，饶益众生，入治正
法，救护一切，入讲论处，导以大乘，入诸学堂，诱开童蒙，入诸淫舍，示欲之
过，入诸酒肆，能立其志。若在长者，长者中尊，为说正法。若在居士，居士中
尊，断其贪着。若在刹利，刹利中尊，教以忍辱。若在婆罗门，婆罗门中尊，除
其我慢。若在大臣，大臣中尊，教以正法。若在王子，王子中尊，示以忠孝。若
在内官，内官中尊，化正宫女。若在庶民，庶民中尊，令兴福力。若在梵天，梵
天中尊，诲以胜慧。若在帝释，帝释中尊，示现无常。若在护世，护世中尊，护
诸众生。长者维摩诘，以如是等无量方便，饶益众生，其以方便现身有疾，以其
疾故，国王大臣，长者居士，婆罗门等，及诸王子。并馀官属，无数千人，皆往
问疾。其往者，维摩诘因以身疾，广为说法，诸仁者：是身无常，无强无力无坚，
速朽之法，不可信也，为苦为恼，众病所集。诸仁者，如此身，明智者所不怙。
是身如聚沫，不可撮摩。是身如泡，不可久立。是身如焰，从渴爱生。是身如芭
蕉，中无有坚。是身如幻，从颠倒起。是身如梦，为虚妄见。是身如影，从业缘
现。是身如响，属诸因缘。是身如浮云，须臾变灭。是身如电，念念不住。是身
无主，为如地。是身无我，为如火。
是身无寿，为如风。是身无人，为如水。是身不实，四大为家。是身为空，
离我我所。是身无知，如草木瓦砾。是身无作，风力所转。是身不净，秽恶充满。
是身为虚伪，虽假以澡浴衣食，必归磨灭。是身为灾，百一病恼。是身如邱井，
为老所逼。是身无定，为要当死。是身如毒蛇，如怨贼，如空聚，阴界诸入所共
合成。诸仁者，此可患厌，当乐佛身，所以者何？佛身者，即法身也，从无量功
德智慧生，从戒、定、慧、解脱，解脱知见生。从慈悲喜舍生，从三十七道品生，
从止观生，从十力，四无所畏，十八不共法生。从断一切不善法，集一切善法生。
从真实生。从不放逸生。从如是无量清净法生如来身。诸仁者欲得佛身，断一切
众生病者，当发阿耨多罗三藐三菩提心。如是长者维摩诘，为问诸病者如应说法，
令无数千人，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。
尔时长者维摩诘，自念寝疾於床，世尊大慈宁不垂愍。佛知其意，即告舍利
弗，汝行诣维摩诘问疾。舍利弗白佛言，世尊，我不堪任诣彼问疾，所以者何，
忆念我昔，曾於林中，宴坐树下，时维摩诘来谓我言，唯，舍利弗，不必是坐，
为宴坐也，夫宴坐者，不於三界现身意是为宴坐，不起灭定而现诸威仪，是为宴
坐，不舍道法而现凡夫事，是为宴坐，心不住内，亦不在外，是为宴坐，坐於诸
见不动。而修三十七品，是为宴坐，不断烦恼而入涅盘，是为宴坐，若能如是坐
者，佛所印可。时我，世尊，闻说是语，默然而止，不能加报。故我不任诣彼问
疾。佛告大目犍连，汝行诣维摩诘问疾。目连白佛言，世尊，我不堪任诣彼问疾，
所以者何，忆念我昔，入毗耶离大城，於里巷中，为诸居士说法，时维摩诘来谓
我言，唯，大目连，为白衣居士说法，不当如仁者所说，夫说法者，当如法说：
法无众生，离众生垢故，法无寿命，离生死故；法无有人，前後际断故；法常寂
然，灭诸相故；法离於相，无所缘故；法无名字，言语断故；法无有说，离觉观
故；法无形相，如虚空故；法无戏论，毕竟空故；法无我所，离我所故；法无分
别，离诸识故；法无有比，无相待故；法不属因，不在缘故；法同法性，入诸法
故；法随於如，无所随故；法住实际，诸边不动故；法不动摇，不依六尘故；法
无去来，常不住故；法顺空，随无相，应无作，法无好丑，法无增损，法无生灭，
法无所归，法过眼耳鼻舌身心，法无高下，法长住不动，法离一切观行，唯，大
目连，法相如是，岂可说乎。夫说法者，无说无示，其听法者，无闻无得，譬如
幻士，为幻人说法，当建是意而为说法，当了众生根有利钝，善於知见，无所挂
碍。以大悲心，赞於大乘。念报佛恩，不断说法，然後说法。维摩诘说是法时，
八百居士，发阿耨多罗三藐三菩提心，我无此辩，是故不任诣彼问疾。佛告大迦
叶，汝行诣维摩诘问疾，迦叶白佛言，世尊，我不堪任诣彼问疾，所以者何，忆
念我昔，於贫里而行乞，时维摩诘来谓我言，唯，大迦叶有慈悲心而不能普，舍
豪富，从贫乞，迦叶，住平等法，应次行乞食，为不食故，应行乞食，为坏合相
故，应取抟食，为不受故，应受彼食，以空聚想，落於聚落，所见色与盲等，所
闻声与响等，所嗅香与风等，所食味不分别，受诸触如智证，知诸法如幻相，无
自性，无他性，本自不然，今则无灭。迦叶，若能不舍八邪，入八解脱，以邪相
入正法，以一食施一切，供养诸佛，及众贤圣，然後可食，如是食者，非有烦恼，
非离烦恼，非入定意，非起定意，非住世间，非住涅盘，其有施者，无大福无小
福，不为意不为损，是为正入佛道，不依声闻。迦叶，若如是食为不空食人之施
也。时我，世尊，闻说是语，得未曾有，即於一切菩萨，深起敬心，复作是念，
斯有家名，辩才智慧乃能如是。其谁不发阿耨多罗三藐三菩提心。我从是来，不
复劝人以声闻辟支佛行，是故不任诣彼问疾。佛告须菩提，汝行诣维摩诘问疾，
须菩提白佛言，世尊，我不堪任诣彼问疾，所以者何，忆念我昔，入其舍从乞食，
时维摩诘取我钵盛满饭，谓我言，唯，须菩提，若能於食等者，诸法亦等，诸法
等者，於食亦等，如是行乞，乃可取食，若须菩提不断淫怒痴，亦不与俱，不坏
於身，而随一相，不灭痴爱，起於解脱，以五逆相，而得解脱，亦不解不缚，不
见四谛，非不见谛，非得果，非不得果，非凡夫，非离凡夫法，非圣人，非不圣
人，虽成就一切法，而离诸法相，乃可取食。若须菩提，不见佛，不闻法，彼外
道六师富兰那迦叶，末伽梨拘赊梨子，删 夜毗罗胝子，阿耆多翅舍钦婆罗，迦
罗鸠驮迦旃延，尼楗陀若提子等，是汝之师，因其出家，彼师所堕，汝亦随堕，
乃可取食，若须菩提入诸邪见，不到彼岸，住於八难，不得无难，同於烦恼，离
清净法，汝得无诤三昧，一切众生亦得是定，其施汝者，不名福田，供养汝者，
堕三恶道，为与众魔共一手，作诸劳侣，汝与众魔，及诸尘劳，等无有异，於一
切众生而有怨心，谤诸佛，毁於法，不入众数，终不得灭度，汝若如是乃可取食，
时我，世尊，闻此茫然，不识是何言，不知以何答，便置钵欲出其舍，维摩诘言，
唯，须菩提，取钵勿惧，於意云何，如来所作化人，若以是事诘，宁有惧否，我
言不也，维摩诘言，一切诸法，如幻化相，汝今不应有所惧也，所以者何，一切
言说，不离是相，至於智者，不着文字，故无所惧，何以故，文字性离，无有文
字，是则解脱，解脱相者，则诸法也，维摩诘说是法时，二百天子得法眼净，故
我不任诣彼问疾。佛告富楼那弥多罗尼子，汝行诣维摩诘问疾，富楼那白佛言，
世尊，我不堪任诣彼问疾，所以者何，忆念我昔，於大林中，在一树下，为诸新
学比丘说法，时维摩诘来谓我言，唯，富楼那，先当入定观此人心，然後说法，
无以秽食置於宝器，当知是比丘心之所念，无以琉璃同彼水精，汝不能知众生根
源，无得发起以小乘法，彼自无疮，勿伤之也，欲行大道，莫示小径，无以大海
那於牛迹，无以日光等彼萤火，富楼那，此比丘久发大乘心，中忘此意，如何以
小乘法而教导之，我观小乘智慧微浅，犹如盲人，不能分别一切众生根之利钝，
时维摩诘即入三昧，令此比丘自识宿命，曾於五百佛所殖众德本，回向阿耨多罗
三藐三菩提，即时豁然，还得本心，於是诸比丘，稽首维摩诘足，时维摩诘因为
说法，於阿耨多罗三藐三菩提不复退转，我念声闻不观人根，不应说法，是故不
任诣彼问疾。佛告摩诃迦旃延，汝行诣维摩诘问疾，迦旃延白佛言，世尊，我不
堪任诣彼问疾，所以者何，忆念昔者，佛为诸比丘略说法要，我即於後敷演其义，
为无常义，苦义，空义，无我义，寂灭义，时维摩诘来谓我言，唯，迦旃延，无
以生灭心行说实相法，迦旃延，诸法毕竟不生不灭，是无常义，五受阴洞达空无
所起，是苦义，诸法究竟无所有，是空义，於我无我而不二，是无我义，法本不
然，今则无灭，是寂灭义，说是法时，彼诸比丘心得解脱，故我不任诣彼问疾。
佛告阿那律，汝行诣维摩诘问疾，阿那律白佛言，世尊，我不堪任诣彼问疾，所
以者何，忆念我昔，於一处经行，时有梵王，名曰严净，与万梵俱，放净光明，
来诣我所，稽首作礼问我言，几何阿那律天眼所见，我即答言，仁者，吾见此释
迦牟尼佛土，三千大千世界，如观掌中庵摩勒果，时维摩诘来谓我言，唯，阿那
律，天眼所见，为作相耶，无作相耶，假使作相，则与外道五通等，若无作相即
是无为，不应有见，世尊，我时默然，彼诸梵闻其言，得未曾有，即为作礼而问
曰，世孰有真天眼者，维摩诘言，有佛世尊，得真天眼，常在三昧，悉见诸佛国，
不以二相，於是严净梵王，及其眷属五百梵天，皆发阿耨多罗三藐三菩提心，礼
维摩诘足已，忽然不现，故我不任诣彼问疾，佛告优波离，汝行诣维摩诘问疾，
优波离白佛言，世尊，我不堪任诣彼问疾