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这个故事后来被收入了《疑狱集》、《折狱龟鉴》、《棠阴比事》等著作，被称为“行岌访妾”，具有广泛的影响。
◎附录原文：
狱事莫重于大辟，大辟莫重于初情，初情莫重于检验。盖死生出入之权舆，幽枉屈伸之机括，于是乎决。法中所以通差今佐理掾者，谨之至也。年来州县，悉以委之初官，付之右选，更历未深，骤然尝试，重以仵作之欺伪，吏胥之奸巧，虚幻变化，茫不可诘。纵有敏者，一心两目，亦无所用其智，而况遥望而弗亲，掩鼻而不屑者哉！慈四叨臬寄，他无寸长，独于狱案，审之又审，不敢萌一毫慢易心。若灼然知其为欺，则亟与驳下；或疑信未决，必反复深思，惟恐率然而行，死者虚被涝漉。每念狱情之失，多起于发端之差；定验之误，皆原于历试之浅。遂博采近世所传诸书，自《内恕录》以下，凡数家，会而稡之，厘而正之，增以己见，总为一编，名曰《洗冤集录》，刊于湖南宪治，示我同寅，使得参验互考，如医师讨论古法，脉络表里先已洞澈，一旦按此以施针砭，发无不中。则其洗冤泽物，当与起死回生同一功用矣。
——宋慈《洗冤集录·序》
《案发当时》 第一部分有伤才伸冤
有伤才伸冤
案发当时＞＞＞
英姑的父亲，梅城的竹老知县带着一封密函到卢知州府中汇报情况，不料于回来的路上掉下落马坡而死。宋慈的好友孟良臣又于去梅城上任知县的途中死于驿站失火。宋慈前往梅城查案为好友伸冤，冲破团团谜雾，终于将案情推理得滴水不漏，卢知州谋杀两任知县的罪行昭然若揭。大堂之上，走投无路的卢知州在宋慈无可辩驳的推理之下，却狂笑宋慈找不到孟知县被谋杀的证据。不料宋慈当即拿出了惊世骇俗的验法使其俯首认罪：用火烤灼焚尸处的地面，使焚尸时随尸体渗入地面的尸油重新泛出，与烟灰粘连，死者被焚前的尸位形状即现。
——电视剧《大宋提刑官》之“梅城谜案”
《案发当时》 第一部分《洗冤集录》
断案宝典
在“尸、伤、病、物、踪”这人命案的“五大要件”里，死者的“伤”与“病”对最后定案至关重要，而这两样都必须要经过检验才能证明确实存在，检验有伤才可以为受害人伸冤。如果没有尸伤的检验制度来统一检验的程序和方法，那么“伤”、“病”也就难以确认。另外在古代条件下，也有很多“伤”、“病”检验不出来，还必须要结合“物”和“踪”来确定。宋慈在《洗冤集录》里专门设置了《疑难杂说》一节，其中指出，尸体检验时会有很多难以确认的情况，往往需要通过物证或者人证来帮助得出检验的结论。
宋慈在这一节里例举了一个宋代的疑难案件。有甲、乙两个人一起出远门，甲见乙的随身衣物很值钱，就起了歹意。甲有意带乙趟过一条水流很急的小河。走到河中的时候，甲突然把乙往水里按，乙防备不及，很快就被淹死了。甲把尸体拖过河，向路人说乙被水流冲走、自己抢救不及而死。正好当地官府人员经过，觉得甲神色不对，就把甲抓了起来，并对乙的尸体进行检验。可是并没有在乙的尸体上检验出伤痕，这就成为了疑案。
宋慈指出：这样的案件要先检验死者的体格情况是否足以抵御他人的强制。如果死者的十个手指甲呈现黑黯色，指甲及鼻孔内各有沙泥，胸前呈现出红色，口唇部有青斑，腹肚鼓胀，就可以证明死者是被人揿在水中、拼命挣扎而死亡的。同时要注意调查嫌疑犯平时的品行，看是否有谋财害人的动机。特别是仔细核对两人的衣物，以“赃证”来核对尸体检验的发现，这样就万无一失了。
在这一节里，宋慈还总结说，如果在尸身上发现不了伤痕，只是死者的面色发青发黑，或者是一边脸肿起来，这就很有可能是被人用东西掩住口鼻而“捂杀”的。还可能是用手巾、布袋之类比较柔软而宽松的东西套住人的脖子绞紧把人勒死的，这种杀人方法也很难检验出伤痕，只能仔细观察头顶上是否“肉硬”（气憋向上挤涨形成的鼓包）。同时仔细查看手上、脚上是否有被绑缚的痕迹，舌头上也可能有由于极端难受而挣扎咬破的伤痕，大小便二处可能会有因挣扎而踢肿的痕迹。在这两种情况下，如果是已经有了犯罪嫌疑人，而且又有旁证或者有重大的犯罪动机，尤其是犯罪嫌疑人已经招供伏罪，那么这些迹象就都可以作为判刑的证据。
不过宋慈也提醒说，如果没有嫌疑人、没有旁证、没有口供之类的情况，这样的死者有可能是酒醉后瘁死。而如果口内有涎唾，喉头肿大，也有可能是得了“缠喉风”（中医病症，咽喉肿痛连及胸前犹如蛇缠而得名）而死亡。
《案发当时》 第一部分智破焚尸案
揭密疑案
智破焚尸案
如果受害人的尸体已经完全被毁，古代法官如何设法检验出致死原因呢？清人笔记汇编《折狱奇闻》里就有这样一件传奇故事，其中法官所用的取证方法同电视剧中的如出一辙。
这位法官名叫王之佐，是镇江人。明末时他为秀才，曾经上书朝廷议论国事，那封上书因为明朝灭亡前政局混乱，没有被人注意到。后来清朝入关，大臣洪承畴在北京皇宫搜检明朝档案，发现了这件上书，觉得其中对于政治的意见非常有见地，大感惊异。平定江南后，派人找到王之佐，请他出来为新的皇朝服务。王之佐转了几任，任严州（治所今浙江建德）通判，因为属下的武康县知县“丁忧”（因父母去世请丧葬假期）去职，王之佐被委派署任（代理）武康知县。
王之佐到任不久，当地有个山民来报案，说是自己的哥哥被老虎咬死。王之佐就要起身去验尸，那报案人却说尸体已经火化了。王之佐顿时感到有疑，他不动声色，挥手把那报案人打发走了。第二天他就带了人出其不意地来到山间，直奔那报案人的住所进行搜查。报案人大惊失色也无法阻拦，衙役竟在他的床底下搜出了一截染满鲜血的长矛。
王之佐严词审讯这个报案人，却没有得到任何口供。王之佐说：“你以为把尸体烧了就没法治你罪了吗？我验尸给你看！”
他把那人带到焚尸现场，用烧红的木炭烘烤地面，再在炽热的地面上洒上芝麻，把浮面上的芝麻轻轻扫去，地面上就显出了整个人形。原来，尸体所在地方因为有人体的油脂而粘上了芝麻。芝麻在人形的左胸、腹脐等处明显更密集，这两处就是伤口所在。王之佐指着地面上的人形，问那人：“你伏罪吗？”那人见状，吓得浑身发抖，趴在地上连连磕头，说：“大老爷真是活神仙，我不敢不服。”当地人从此把王之佐誉为包公再世，不敢轻易触犯法令。
《案发当时》 第一部分疑难案件
智断错尸案
这里有一个北魏时期的疑难案件，可以从中看出古代法官是如何结合“伤”、“物”、“踪”等五大要件找到疑点、明断刑狱的。北魏时扬州刺史李崇，是个著名的清官。本州有两兄弟是从北方的定州（今河北定县）流放过来的罪犯，哥哥名叫解庆安，弟弟名叫解思安，都是强横之徒。一天解庆安到衙门报案，说弟弟被人杀死了。官府检验尸体后认定死者是解思安，就销落解思安的户籍，发布了通缉凶手的文告。没过多久解庆安又向官府指控邻人苏显普和李盖杀了自己的弟弟，还找来了一个女巫做人证。这个女巫说自己白日见鬼，解思安的鬼魂向她哭诉是被这两个邻人所害，百般受苦，在地狱里又饥又渴，只等报仇。本地的官员居然相信女巫的描述，把两名疑犯抓来严刑拷打，这两人受刑不过，只好承认杀人。
案件上报到刺史李崇这里，李崇觉得这案子有些蹊跷，女巫的指证就很邪门，那两人供述的杀人情节又和检验认定的伤痕出入很大。于是他就派了两个非本州出身的公务人员，伪装成外乡人样子，去到解庆安家里，说：“我们是从北方来的，离扬州有三百里路。前一阵子有个人到我家寄宿，说话间有点怪怪的，被我们盘问出是从扬州逃走的流放罪犯解思安。他求我们不要去报官，说：‘我大哥解庆安，住在扬州相国城里，嫂子姓徐，家里小有资财。你们不去报官的话，可以到扬州我大哥那里，他肯定会给你们好处。我可以留在这里当人质，如果没有得到好处，再把我送官不迟。’我们就把他留在家里，特意前来请教。你看给多少来解救你弟弟好呢？”解庆安听了怅然失色，请这两人再等几天，容他筹措。
那两人回报李崇后，李崇就下令逮捕解庆安，劈头就问：“你弟弟分明是逃跑了，你为什么要妄认尸体？”解庆安一惊之下，乱了方寸，只好全部交代。原来，他弟弟解思安确是逃跑了，而那具尸体是解庆安在扬州城外发现的，和弟弟的体形相貌差不多，为了掩护弟弟，他就以这具野尸到官府报了案。那个时代没有照片，死者的辨认主要依靠亲属，这两人又是外乡人，本地人都不熟悉，所以官府也没有检验出破绽。本来他的目的已经达到了，可后来又想乘机除掉平时和自己关系不好的邻人苏显普和李盖，就买通了当地的一个女巫来诬陷他们，没想到弄巧成拙反而坏了事。李崇接着提审了苏显普、李盖，好言相慰，那两人也翻供了。过了几天，解思安在外地被抓获送回，两兄弟全都被加刑。李崇又把那个女巫抓起来打了一百鞭子。
《案发当时》 第一部分秦国的《封诊式》
秦国的《封诊式》及二千二百多年前的尸检制度
其实“有伤才伸冤”的司法原则早在秦国的《封诊式》中就有体现。“封”是查封的意�