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云南西盟县佤族的拉木鼓活动，虽然现在已没有了传统的关键性祭典（猎人头）而多少变为娱乐性的了，但那惊心动魄的场面，仍令人如同回到犷悍的远古。
指挥拉木鼓仪式的祭司兼头人“窝朗”头戴镶滚白边的红布包头，这包头据说代表着太阳鬼“慕依”的威严；他身穿一种叫“甲喊拉牙朗”的黑布坎肩，左胸用白色野鹿果缝缀成太阳图像，右胸则为月亮图案。拉木鼓时，窝朗还要在耳孔中插一束红木树叶“考格来”，代表太阳鬼“慕依”神圣的意志，一切人等均须听其指挥。魔巴（祭司）的衣服，一般也要用鹿角果缝缀日月、牛头、司岗里等图案。这些服饰图案以及对太阳鬼的崇拜，主要来源于在佤族中流传甚广的“司岗里”神话：
天初成之时，像癞蛤蟆的脊背，疙里疙瘩，很难瞧。慕依伸出巴掌磨天，不知磨了多少年，才把天磨得滑溜溜亮刷刷的。慕依在光滑平坦的天上磨出了月亮，磨出了星星，他自己变成了很烫很烫的太阳，飘在天上。有了太阳和月亮，天才变得好瞧了。太阳和月亮轮流不歇地出来，没有夜晚只有白天。那时天地相距很近，太阳月亮把水都晒沸了。人受不了，太阳和月亮就商量怎样帮助人类。它们把大树放到月亮上，遮住了许多光热，月亮才凉了暗了，以后就有了白天和夜晚……
正因为太阳和月亮对人有恩，所以，阿佤人在祭鬼的时候，就要穿上绣有日月的祭服，将日月贴在胸前，表示心里永远崇拜日月。而且，在很多重要的祭仪典礼中，都要吟诵这几句咒语，作为讲述神话和举行仪式的开场白：
月亮出来的地方，
太阳出来的地方，
月亮和太阳，
女鬼和男鬼……
可见古时的太阳和月亮，在佤族人的心目中是多么重要！在佤族神话中，太阳鬼便成了主宰万物的最高精灵。当地鬼要发洪水淹没人类时，他教人凿响木鼓，祭祀神灵，消灾免难。每当佤族在拉木鼓祭祀神灵时，绝不会忘掉太阳鬼“慕依”的恩德。人们把象征太阳鬼“慕依”的红色包在头上，用代表太阳鬼意志的红毛树叶做耳饰，并把日月形象镶缀在自己胸前；拉木鼓的时候，也要选择太阳最好的时候：太阳最辣的时候不能拉，不然一年的太阳会太多，人和庄稼受不了；太阳落山也不能拉，没有太阳照耀的佤山不会幸福。在斜照的日光里，大头人“窝朗”的红包头艳如初阳，妇女们黑发中的银箍灿若弯月。这就是拉木鼓的最好时刻。
在哈尼族的心目中，天界由于阳光普照而红光耀眼。世间万物靠日光月华滋养，农事、历法、婚嫁等人事据日月运行的规律而定。在古老的神话中，日月停居的天界是神祖的住地。人死送灵，要送返日月运行之处。因此，在哈尼族服饰中，象征天界的红色总是被顶礼在头上，祭司身披的神授之衣是红色的，迎接天神时要面向日出方向，头顶的护天盖要用红布缠裹。据哈尼文化研究者调查，在哈尼族令人目不暇接的刺绣图案中，最为常见的同样是记述创世时代太阳月亮来源的。
天神造好天地，又造了六对日月。日月太多，晒死生物，人就用箭射它们。它们吓得都不敢出来了，大地一片黑暗，人们只好派了一对兄妹上山去请日月。最后，只有三对日月愿意出来，每年轮流照耀大地。三对日月大小不同，光亮和热量也不同。每换一对，一年便被分为冷季、热季和雨季三季＇2＇。
在民族神话中，日月、男女、阴阳等，常常对应在一起。他们认为，只有日月相辉、男女相合、阴阳相调，宇宙人伦之序才能正常运行。在这诸对可感偶体（日月、男女等）后面，人们直觉到某些“命定”的规律，一种类似太极、道、一、梵等等的终极真相的某些存在方式。
第一部分：神话传说与服饰象征法衣圣门
人从哪里来？
这个问题不知问了多少个世纪了。人们最初用神话的方式对这一严肃的问题，作原始“人类学”的探讨。而当他们在不自觉地对人类“来自何处”的秘密作探究的时候，无意识的神话心理残迹，必然会不知不觉地“印染”在民族传统服饰之上。
前面我们曾谈及佤族魔巴和窝朗祭服上的日月图案。事实上，他们的祭服，除了日月、牛头等图案外，还有一种形象不大明晰的图案，一般不易被人注意，但它的意义，可以说是至关重要的。这便是“司岗里”图案。
“司岗里”，佤语直译为“石洞出”（西盟县）或“葫芦出”（沧源县），佤族神话叙述了人类和万物从“司岗”诞生的情形：
神创造了人类之后就把人放在岩洞里。有一天，洞中轰轰地响，像打雷一样。太阳和月亮出来听，石头和树连连问：这是什么响？小鸟说：“人要出来了，我听见他们的声音了。”人类的第一个母亲高兴地说：“可能是躲避洪水藏在洞里的人。”人要出来了，可是石洞没有门，出不来。大象用鼻子来撬、犀牛用尖角来抵、野猪用嘴来拱、鹦鹉和犀鸟的嘴都啄弯了，都没打开石门。它们去找慕依神，慕依说：让小米雀把嘴磨快，再去啄司岗。小米雀让苍蝇帮忙，它用嘴啄一下，苍蝇在上面吐口唾沫，就这样打开了司岗洞。人从洞里出来，豹子怕人出来打死它们，就扑上去咬死了三个人。老鼠咬了豹子的尾巴，豹子疼得连忙跑开。从第四个起，人才活了下来。这个人是佤族，算老大。以后出来的，拉祜族是老二，傣族是老三，汉族是老四，还有一个老五是小佤族……
由于佤族认为人类起源于“司岗里”，“司岗里”自然也便成了他们心目中的圣地。在西盟县，被指为传说中的“司岗里”的出人洞，是在岳宋乡附近的巴格岱（现在缅甸境内），前去朝拜过“司岗里”的佤族说，这个山洞样子有点像个女性生殖器（也有的说像木鼓或葫芦），因此，魔巴在拉木鼓时穿的“法衣”坎肩前襟下摆处，要用银泡或鹿角果镶缀出一对“司岗里”图案，它的式样，就很像一个女阴。
据说，佤族送魂皆要送到“司岗里”，他们父子联名的家谱上，第一代始祖的名字，居然就是“司岗”。
第一部分：神话传说与服饰象征创世女神的衣着
在基诺山，老人们说，基诺族的服装，是仿照创世女神阿嫫晓白的穿着制作的。基诺族传统女装是尖帕“乌壳”、短衣和胸兜“刹白”、短筒裙和绑腿。关于胸衣“刹白”上的图案，老人们可以讲到神话时代去。云南西双版纳地区基诺族妇女服饰中比较特异的穿戴，是一白底加条纹花饰的三角尖顶头帕。传说，这是模仿基诺族神话中的创世女神“阿嫫晓白”（意为“做大地的妈妈”）的衣着。在还没有开天辟地的远古时代，世上只有茫茫大水。不知何年何月何日，从水里浮出一个戴白色尖顶头帕，身穿素白衣裙的女人，名叫“阿嫫晓白”。她浮出水面，飘上天空，空荡荡的天没有她落脚的地方。她想造个地方落脚，面对茫茫大水却无法可想，急得直搓手，搓出的泥垢即变成大地。她落到地上，感到孤单，又用泥和水造出了万物和人。这些人来时赤身露体，风吹日晒觉得很苦，就仿照创造万物的妈妈，缝制了白色的三角头帕和衣裙。后来，这些白帕白裙上又添了一些红黑相间的条纹图案和太阳花图案，多情的男人和女人，往往会指着它们，讲出许多悲欢离合的故事。至于条纹的数目，则为纪念不同性别的祖先。穿上这衣服，意味着自己是他们的后裔，神祖不视为别类，就会暗中护佑。
基诺族老人这样“读”胸衣：“上面是天，下面是地，中间是人。天往上凸，就像阿嫫晓白出世时顶的‘乌壳’；地在人下，平中有凸凹；人间是天地间的灵物，花样最多。你问地下像人模样长脚的是什么？那是祖先的魂呀！祖先就在地下住，衣服上都写得很明白的。你看，男人衣裳胸襟前的条纹花有九道，女人的只有七道，因为男人有九魂，女人有七魂。人死，这些魂就要顺着纹路往左走，左袖是天，是人死灵魂在的地方，是死路（以前到坟地做祭要用左手，东西倒着放）；右边是生路，人生活的地方。还有衣背上的月亮花，是女人留在男人身上的标记，她怕丈夫先死了，以后她到阴间找不着，有了标记才好找，因为这是她做的手工，她晓得样子……”
第一部分：神话传说与服饰象征火之“心”
云南石屏县彝族（俗称花腰彝，自称聂苏）妇女的服饰上，以领口上的齿牙形太阳圆圈纹为中心，从肩峰、袖口到下摆，全织着火红的火焰纹图案，犹如太阳喷发的烈焰。她们把这火焰纹图案称为“火心”。坎肩背部饰有用五条色布缝缀的五色“彩虹”，这条彩虹饰带上织满各种花纹图案，似乎在描绘太阳普照，万物生机勃勃的兴盛景象。整套服饰从头到脚，用红色极多，真可谓红光耀眼，光彩夺目。它们都是领口太阳喷射的热焰和光辉，是太阳的衍生和变奏。它照耀着那些织在帽巾、衣袖、后摆、襟边、裤脚等处的马缨花、山茶花、杜鹃花、芍药、牡丹、凤凰、鸳鸯、蝴蝶等，万物因有阳光而生机勃勃。据研究，这种服饰可能与太阳崇拜的神话有关。彝文创世神话史诗《柏妥梅尼──苏颇》说，造太阳的男神添旨造出来的太阳不会发光，是太阳女神拉梅和达梅用绿红二色洗镀太阳，太阳才发出光芒。在同类神话史诗《梅葛》里，黑虎化生万物，虎的左眼变太阳，右眼变月亮，而川滇彝族以太阳为女性，居左；月亮为男性，居右。有的研究者认为女子在坎肩或外衣的领口上织饰太阳纹，