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生产体系和消费市场，尽管是间接的。他们是现行的经济和社会
秩序的牺牲品，在这种秩序中，他们是被剥削者中最受剥削的不幸
者。他们向贪婪的、有权势的中间商购买并出卖自己消费和生产
的极少的东西，这些中间商人总是贱买贵卖。印第安人民种植园
里当短工，是最便宜的劳动力，或是在山区当兵。他们终日为世界
市场干活，或是为制服他们的人去打仗。例如像在危地马拉这样
的国家他们已经成为国家经济生活的轴心。年复一年，有二十万
印第安人抛弃他们神圣的土地—位于高原、像一个尸体般大
小的一小块土地—来到平原，去收割咖啡、棉花和甘蔗。那些同
他们签订合同的人像运牲畜一样用卡车把他们运走。印第安人有
时并非只能这样做不可往往是酒精在作祟。同他们签订合同的
人常常雇来一个鼓乐队，拿出大量烈性酒。等到印第安人从酩配
大醉中醒来时，他们已经负债累累了。他们只得到生疏的炎热地
区去干活，以此来偿债。在那里干几个月活之后回来，也可能口袋
里装着几分钱，也可能带着结核病和疟疾回来。在制服那些徽散
的人方面，军队的合作是有效的。。福占印第安人的土地剥削他
们的劳动力，这历来同种族歧视并驾齐驱，对美洲的征服破坏了它
原先的文明，而种族歧视正是借客观上已衰落的文明而发展起来
的。征服的后果以及随后长时间的受欺凌，粉碎了印第安人已经
获得的文化和社会的一致性。然而，这种已被打碎的一致性只在
危地马拉保存了下来，。是在悲剧中保存下来的。在圣周中，在玛
雅人后代的游行队伍中，可以看到一种可怕的集体受虐狂。他们
背着沉重的十字架甸旬前进，在重现耶稣走向受难的各各他山的
漫长的爬行过程中，他们也像当时鞭打耶稣那样鞭打自己。在痛
苦的吼叫声中，耶稣的死亡和埋葬变成了自己的死亡和埋葬，—
象征着那美丽而遥远的生活一去不复返—危地马拉印第安人的
圣周是没有复活节的。
黑金城：富饶的城镇，黄金的波托西
继续造成亚马孙地区印第安人死亡和迫使他们进行奴隶劳动
的黄金热，在巴西不是什么新鲜事，它的危害在巴西也非罕见。
自从巴西这块地方被发现以来的两个世纪中，它顽强地拒绝
把金属交给它的葡萄牙主人。殖民开发沿海地区的第一个时期是
开发木材，即开发巴西木”，不久，东北部地区出现了大的甘蔗种
植园。但是，与西班牙语美洲不同的是巴西好像没有金子和银子。
在巴酉葡萄牙人没有发现具有高度发展水平和组织水平的印第
安文明，只找到了一些野蛮的、居住分散的部落。土著人不懂什么
是金属。葡萄牙人民征服这块土地的过程中击败并消灭了印第安
人，在这块逐步开发的阔宽土地上得自己去发现储有大量黄金的
地方。
圣保罗地区的开拓者。曾经穿过曼蒂盖伊拉山和圣弗朗西斯
科河源头之间的宽阔地区，他们曾经发现这一带一些河流和小澳
的河床和冲积地带，有着少量可见的淤积的黄金。在数千年的冲
洗中，雨水浸蚀了岩石上的金矿脉把它冲到河里、山谷底部和山
谷盆地。在沙石层、地层和猫土层的下面，多石的地下层里有金
砂，很容易从石英石的表层提取到，由于表层的储量逐渐被耗尽，
提取金砂的方法越来越复杂。米纳斯吉拉斯闯进了历史，当时世
界上发现的大量金子都是在很短的时间内从这儿开采出来的。
。这里的金子曾经像森林一样，”一个乞丐这样说。他的目光
从教堂顶上职过，“遍街是金子，像牧草一样生长。即他现在有七十
五岁高龄，自认为是马里亚纳这个靠近黑金城的小矿城的一个传
统人物，这个小城镇像黑金城一样，停滞不前了。“人是要死的，但
什么时候死却是不定的，每个人死亡的时间都是命中注定的，”乞
丐这样对我说。他向石头台阶吐了一口痰，摇摇头说，“他们有的
是钱”好像他看见了似的。‘月他们不知道怎么用这些钱才好，所以
就盖教堂，一个挨着一个地盖。”
这个地方曾经是巴西最重要的地方。现在呢？。现在不了，”
老头儿对我说。“现在这里已没有生命，没有年轻人，他们都走
了。”在下午温柔阳光的照射下，他赤脚漫步走在我的身旁，“你看
见了吗？教堂的正面画有太阳和月亮，这意味着奴隶们日日夜夜
地干活儿。这个教堂是黑人建的，那一个是白人建的。这曾是阿
利皮奥主教的住房，他死的时候正好九十九岁”
在十八世纪巴西令人向往的黄金的产量超过了西班牙在前
两个世纪从它的殖民地所开采的黄金总量声冒险家和想发财的
—趁金和白银热45
人纷至沓来。1100年巴西有三十万居民，一个世纪之后经过了
黄金时代，人口增加了十倍。在十八世纪，不少于三十万葡萄牙人
移居巴西，“比西班牙向其美洲所有的殖民地移居人数还要多。”。
据估计，从征服巴西到废除奴隶制这一段时间里，从非洲共运来了
约一千万黑奴。尽管我们不掌握十八世纪的确切数字，但是应该
看到黄金时期大量利用了奴隶劳动力。
在东北部甘蔗种植的繁荣时期，巴伊亚的萨尔瓦多曾是巴西
的首都，但是到了米纳斯吉拉斯“黄金时代”，国家的经济与政治轴
心转到了南方，自1763年起，南部的港口，里约热内卢成为巴西的
新首府。在新兴矿业经济的生气勃勃的中心，城市拔地而起，这些
城市是在突然到来的繁荣中诞生，又在轻易发财的漩涡中急剧增
长的营地，按当时殖民当局的彬彬有礼的话说，“这是罪犯、流浪汉
和歹徒们的避风港厂富有的黑金城于1711年获得了城市的资格。
在矿工雪崩似到来的过程中诞生的黑金城，是黄金文明的精华。
二十三年之后，西蒙·费雷伊拉·马查多在描写它时说，该城商人的
权力大大超过了里斯本生意最兴隆的商人的权力，他还说：“所有
矿井开采的大量黄金就像要找到归宿那样，都拥到这里来，集中在
皇家造币所。这个城市里住着最有教养的俗人和教士。这里是所
有贵族的大本营，是军事力量之所在。从其自然地位来看，这个城
市是全美洲的首脑，从它所拥有的财富来看，它又是巴西的‘明
珠’。”那个时代另一个名叫弗朗西斯科·塔瓦雷斯·德布里托的作
家，在1732年把黑金城说成是“黄金的波托西”。。
对黑金城、萨瓦拉、圣若昂德尔雷伊、里贝朗都卡尔莫以及整
个动乱矿区的罪恶生活的埋怨声和杭议声不断传到里斯本。走运
或倒霉是在一眨眼间发生的。安东尼尔神父揭露说，用一大笔钱
买下一个喇叭吹得很好的黑人，用双倍的钱买下一个棍血妓女，
“然后不断地和她鬼棍”的矿主大有人在，但是那些神甫的所作所
为并不比矿主好，当时的官方通讯可以充分证实，那个地区确实有
“坏教士，，骚扰。他们被控告借助于他们的豁免权用木制的小神像
走私黄金。1705年，人们断言，在米纳斯吉拉斯没有一个神父热
衷于人民的宗教信仰事业，六年以后，王朝不得不禁止一切宗教团
体在矿区设点。
不管怎么说，按照当地巴洛克式的原始风格建立和装饰的美
丽的教堂还是日益增多。米纳斯吉拉斯吸引了当时最好的手工艺
人。从外表上看，教堂很简朴，没有什么装饰，但是象征着圣灵的
教堂内部，祭坛、神完、柱子和浮雕上的纯金闪闪发光。像米格尔·
德圣弗朗西斯科教士在1710年所说的，为了使教堂也“得到上帝
的财富”，人们不惜使用贵重金属。教会的各项服务的价格是极高
的，但是在矿区一切都贵得惊人。就像过去的波托西一样，黑金城
也大量耗费愈外之财。宗教仪式和演出成为展示豪华服装和服饰
的机会。1733年，一次宗教庆祝活动持续了一个多星期。人们参
加宗教游行仪式时，不仅步行骑马，还穿着化妆服，乘坐用珍珠母、
丝绸和黄金装饰的彩车。除此，还组织骑马比赛，斗牛和用笛子、
风笛和吉他乐器伴奏的街头舞会。。
矿主们不重视耕种土地，大约在1700年和1713年的全盛时
期，该地区曾发生饥荒，百万富翁们不得不吃猫、狗、老鼠、蚂蚁和
雀鹰。奴隶们在洗金场耗尽了精力和时光。路易斯·戈麦斯·费雷
拉。写道：“他们在那儿干活、在那儿吃饭，有时还得在那儿睡觉。
他们干活儿的时候都是大汗淋漓，由于双脚站在冰冷的土地上、石
头上或泡在水中，当他们休息或吃饭时，皮肤上的毛孔就会发冷收
缩，很容易染上很多危险的疾病，诸如非常严重的肋膜炎、中风、抽
搐、瘫痪、肺炎以及其他许多疾病厂疾病是上夭的一种祝福，它使
死亡很快降临。米纳斯吉拉斯的绿林好汉如果拿来外逃奴隶的头
颅就可以得到用黄金支付的搞赏。
给奴隶们测量身高、称体重并在卢旺达把他们装上船，他们被
称之为“西印度的货物”，那些远涉重洋之后仍然生存下来的奴隶，
一到巴西就变成了白人主子的“手和脚”。安哥拉出口班图奴隶和
象牙，以换取服装、酒类和火器，但是黑金城的矿主却宁愿要来自
几内亚海岸怀达小海滩的黑人，因为他们比较强壮，有更大的耐
力，且有发现黄金的神奇的本领。此外，每个矿主至少还需要一个
怀达地区的黑人情妇，以便他们在采矿时幸运随身。0开采金矿不
仅增加了奴隶的进口，而且也吸收了在巴西其他地区的甘蔗和烟
草种植园干活儿的相当一大批黑人劳动力，从而使这些种植园没
有了劳动力。1711年，皇家颁布了一项法令，禁止把从事农业的
奴隶卖去从事采矿业，除非是“性格奸诈”的奴隶。黑金城�