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第五部分：中国女性的性性工具
（一）生育工具 中国人重家庭、拜祖宗，认为“不孝有三，无后为大”，婚姻是为了繁殖，衡量一个女人是不是够格，首先是看其生育能力。以前，如果妻子没有生育能力，丈夫就可以“休妻”，或再娶。现代的女性，也有不少沦为生育工具的，如为了生一个能传宗接代的儿子，一连生育几胎的；有因为生不出孩子（包括是男方的原因）而背负沉重的十字架，受尽凌辱的；也有的在丈夫的驱使下，被迫接受“借种生子”的……这些例子举不胜举。女性在这种情景下，已完全被扼杀了个性，只是繁殖工具。 （二）泄欲工具 在古代，妇女一生的幸福与否与丈夫有极大的关系，古代人认为“嫁鸡随鸡，嫁狗随狗”，女子嫁了人，就得顺从于丈夫。既然丈夫与妻子存在合法的婚姻关系，因而，丈夫与妻子之间无论在什么情况下发生性关系，都是合法的。即使丈夫是用暴力胁迫妻子性交，或用残忍的性虐待摧残妻子，都是属于“家庭内部之事”。尽管作为妇女来说，丈夫的虐待摧残与用暴力强迫性交受到的心理损伤、生理损害与遭到暴徒强奸受到的损害没什么两样，但是，妇女绝对没有理由控告丈夫的强暴罪。 许多女性就是作为丈夫的泄欲工具而存在的，只要丈夫需要，她就别无选择。特别是有的男子把性侵略行为视为男子尊严的体现。 曾有一对夫妻，丈夫是初小文化程度的农民，因其父亲在当地的权势，娶了一位镇上的高中女学生为妻。有人笑他们“一朵鲜花插在牛粪上”，这男子却说：“什么鲜花，女人嘛，玩玩的。”他为了满足性欲，白天也拖妻子上床，甚至在田头地里干活的众人面前，剥去妻子的衣服，拉到桑园地里性交。众人不以为然，对妻子的哭喊反而不满：“男人讨老婆，要的也就是这个，哪有不顺从男人的？”有的男子在赌博输钱，无法还债时，往往用老婆抵押，就像一件什么玩具，借给别人玩玩一样。女性在充当这样的性角色时，个性与情感已被剥夺殆尽。 （三）谋生工具 有人称妓女“是世界上最古老的职业”，大多数女人卖淫是为了金钱，她们视自己为商品，把与各种不同的男子性交作为谋生赚钱的手段。既然卖淫已使这些妇女把自己的性能力视为商品，也由此出现不少差价，如主观上的年轻貌美、性技巧、性感诱惑力等等，客观上的地方差价、嫖客年龄、地位、性服务等级等等，都成为性交易的砝码。 一般来说，妇女把性关系当赚钱工具大多是为了谋生，或生活享受，当然也有少数被胁迫的。只是无论是什么原因，卖淫是较为典型的畸变性行为。 （四）“守宫砂”与“见红” 自宋朝提倡封建礼教、女子贞节之风越刮越烈以后，男子嗜好处女的偏执心理也进一步强化了。在男人们看来，失去童贞的女子不论具体情况如何，都是跳进黄河洗不清的破烂货，永远不得翻身。而检验是否处女的办法，又是极不科学的根据初夜性交是否“见红”。 我国古代重视处女贞操、嗜好处女的思想在《周易》中已有所表露。秦、汉以后，开始崇尚女子贞节，对女子婚前守贞的要求和处女嗜好的心理一步步强化。当时，社会上有种流行观念，就是认为童身是最洁净、最神圣的，是对身体有滋补作用的，即所谓“吾爱童子身，莲花不染尘”。在六朝的性学书籍《玉房秘诀》中也说：“夫男女欲得大益者……当初童女。”到了宋代、尤其是明清之际，由于女子讲贞节之风大盛，中国人对女子的童贞就产生了近于病态的偏好。 当时，封建统治者养婢纳妾都要求是处女，即使在民间，男子择偶时，是否处女也成为首要条件。所谓“水不厌清，女不厌洁”成为那个时代的一种普遍心态。据文献记载，我国从汉代起就有了处女裸体检查的事，到明代已成时俗，这种检查的目的主要察视是否处女。民间大多委托男方的女性亲属或媒婆去办理。 历代文学作品中，涉及“处女”问题的也不少。 如《醒世姻缘传》中有这样一段情节：有个叫魏三封的人娶程大姐为妻，初夜不见红，就毒打拷问，然后押送她回娘家：“……开了街门，只见程大姐蓬头燥脑，穿着一条红裤，穿着一件青布衫，带上系了那块鸡冠血染的白绢，反绑了手。魏三封自己拿了根棍子，一步一下，打送到她门前，把她赔嫁的两个柜，一张抽斗桌，一个衣架、盆架之类，几件粗细衣裳，都堆放在大门口，魏三封在门前跳着，无般不识样地毒骂。” 古人重视女子的贞节，自然也重视其是否处子，流传的一种检验处女的技术，即“守宫砂”。说是把蜥蜴用丹砂喂养，然后把它捣烂，这就成为一种红色颜料，把它点在女子手臂上，就终年不褪。如果她与男人性交了，这红色就会褪掉，所以蜥蜴又名守宫。这样，只要看女子手臂上有没有“守宫砂”，就可以断定她是否是处子了。如金庸的小说《神雕侠侣》、《依天屠龙记》中，小龙女、周芷若都曾出示手臂土的“守宫砂”，以验证是否处女。当然，如以现代科学的眼光来看，这种做法是很值得怀疑的。 近代以来，“守宫砂”之说已自然消失了，但是，处女情结和初夜“见红”却一直延至现代。 中国女性的性，是一个极为深广的论题，本章仅是粗略地偏狭地涉及了中国女性的性问题。性是人类生命的源泉，是整个人生不可缺少的一部分，就目前中国女性现状来看，对于性，往往表现出一种不成熟。也许，在经济发展迅速，现代化步伐加快之际，性文化仍是整个社会领域中校为幼稚、保守、落后的一方天地。 这是上海美术专科学校第17届西画系毕业班教师、学生与裸体女模特儿的合影。中国美术史上首开裸体模特儿写生课的是上海美术专科学校校长刘海粟。1917年，在学校的成绩展览会上，陈列了人体素描习作。由此引起轩然大波，刘海粟竟因此受到军阀孙传芳的通缉，演成轰动一时的“模特儿事件”。
第六部分：女性的发现女性的发现
这是1923年的一幅广告画。女子的形象已较推翻清朝皇帝时有了很大改变。同时，她们正在为改变自己的地位和命运而努力。 第一节 女学的兴起 （一）“妇人见短，不堪学道” 中国的学校教育始于三千多年前的商代。但是，对中国的女性来说，自私有制产生以来，男权主宰一切，即使是奴隶主和封建统治者的妻女，在家中也处于被主宰的地位，活动范围只能是在家庭，根本没有外出受教育的权利。女子只能在出嫁前受一点家庭教育，由母亲或其他长辈教给纺织、缝纫、刺绣、烹饪和祭祀礼节以及“三从四德”、“贞节柔顺”等为妇之道。妇女所能读的也只是《列女传》、《女诫》、《女孝经》、《女儿经》等女子教训书。 如唐代教女的项目，在李义山著的《杂纂》中记载为十项：（1）习女工；（2）议论酒食；（3）温良恭俭；（4）修饰仪容；（5）学书学算；（6）小心软语；（7）闺房贞洁；（8）不唱词曲；（9）闻事不传；（10）善事尊长。其中“学书学算”，也仅适于家庭应用范围内。 在男尊女卑的中国封建社会里，女子仅仅是作为男子的依附品而存在的，社会所要求女子的便是“三从四德”、延嗣宗族而已。特别是明朝“女子无才便是德”流行后，随着贞节观念的大力倡导，女子便沦为局囿于庭室之中的囚徒，处于“无识”、“见短”愚昧之中，不但不能入学受教育，连稍显文才，也被斥之“非女子为也”。 《列朝诗集小传》中记载这样一件事：季贞一，常熟沙头市女子，嘉靖间人。少聪慧，其父老儒抱置膝上，令咏烛诗，应声曰：“泪滴非因痛，花开岂为春”，其父不悦，推堕地曰：“非良女子也。” 许多女子生怕显露自己的才华，认为舞文弄墨并非是女子的事，故将自己的创作销毁。如《全唐诗》中记载，唐代孟昌期妻孙氏，突然在某天将自己代夫创作的诗稿焚毁说：“才思非妇人事。”元代的孙蕙兰，善作五、七言近体诗，她毁其稿说：“偶适情耳！女子当治织饪组，以至其孝敬，辞翰非所事也。” 也有的女子虽困居闺室，但自学成才，追求真理，提倡科学文明，虽贡献卓著，却屡遭非难。清代著名女学者王贞仪，幼小好学，习诗习算，并夜观天象，日算星辰，持之以恒，编著了《历算简存》、《筹算易知》、《地圆论》、《女蒙拾诵》等多部著作，她在倡明科学的同时，还批判了宗教宿命沦，认为将希望寄予来世是荒谬的。在当时封建专制统治和苛厉的女子礼教束缚下，像王贞仪这样一个文弱女子，敢于大胆追求真理，反对封建传统，倡导科学文明，是极其艰难的。她每发表一些见解，社会上就责难不止：“诵读非女子事也”，“历算之学非闺阁所宜学”，并且斥骂王贞仪“幼而无知”，“不以酒食缝纫是务”，是“一味好名的闺中狂士”……王贞仪面对种种无理责难和中伤，只是一笑置之，她豁达地表示：“毁我誉我，不妨两任之。”她认为女子应该有入学受教育的权利，在求学与著书立说、研究学问上，男女应是平等的。她在自己的诗作中写道：“丈夫之志才子胸，谁言女儿不英雄”，“足行万里书万卷，尝拟雄心胜丈夫。” 随着历史的变革，明清期间，人私塾习经文、能诗书的妇女逐渐增多，然而，对女子的学与