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第一部分：女性的屈辱与苦难贞节观（3）…（图）
余见一老人，年八十余，终身不娶，及问其故，曰：世无贞妇人，故不娶也。噫！激哉老人之言也，信哉老人之言也——然不可为训。世岂无贞妇人哉，顾贞者不易得耳。但能御之以礼，闲之以洁，而导之节义，则不贞者亦不得不转而为贞矣。 在这里，对女子要“封藏甚密，守护甚严”，与世隔绝，“譬如蓄奇宝”，女子视为男人的占有物，不容透露。更奇的是八十老人，认为“世无贞妇，故不娶也”。可见世人对妇女贞节的要求已苛严到了什么程度！ 乾隆年间，在山西有一个名叫李的人，他生理功能不全，娶了妻子陈氏，妻子不安于李家，常常逃回娘家。有一次，其父把她送回大家，谁知女儿又跑回来了，父亲气极，便活活把女儿缢死，然后，自己也自缢而死。因为在父亲看来，女儿不管嫁给什么样的人，“嫁鸡随鸡，嫁狗随狗”，“一女不事二夫”，即使一辈子守活寡，也要恪守妇教，女儿逃回娘家是无脸见人的事。（钱大昕《潜研堂集》） 有的妇女遇上火灾或水灾，因不能抛头露面，有失闺训，只得固居内室活活烧死。如果恰逢被男子救起，而自己的手足、身体碰触过男子的手或身体了，或是与男子同坐一条船，也被看作有损贞节，有的妇女宁愿再赴水火而死。至此，“男女之大防”甚严，倡导贞女节妇为社会普遍信条，一座座贞节牌坊标立，不知有多少善良青春女子被绞杀于“贞节”名下。 在程朱理学发源地的安徽省歙县，至今还保留着一座节烈祠堂的旧式建筑，祠堂正门宽大墙壁上，一行行，一排排，密密麻麻地镌着贞节妇女，许多女子连名字都没有，只有××氏，×××妻等。而巍峨的贞节牌坊，在歙县城乡比比皆是。民国《歙县志》线装本十二大本，其中六本都是记载贞节妇女的事迹。从时间上看，经唐宋元明清，历时一千三百年；从范围上讲，遍及城乡，广及各阶层妇女；从数字上看，有几千人之众；从年龄上讲，有未过门的少女，有过门数天、数月的新媳妇。如詹氏二女，姐名师、妹名岳，许聘的丈夫皆先后去世，姐十四岁、妹十二岁守寡终身。 歙县的贞节妇女，主要表现在为夫殉死、为夫守寡和“割脔疗亲”上。殉死的妇女，丈夫一死，就绝食而亡或上吊而死，有的吞金而殁，也有的饮砒、鸩毒药而逝。为夫守寡的，素衣素食，勤于女红，上侍公婆，下抚子女，无子者则过继侄儿抚养，寡居数十年而终。在今天歙县城乡，还可看到一些小脚寡妇，有的已近九十岁，守寡六十余年，清贫自守。至于“割脔疗亲”，就更惨苦了。在孝悌思想的支配下，做媳妇的在丈夫、公婆生病时，应“涤溺尝粪，吃疽疗亲”，媳妇割下腿上、臂上的肉，或割取指甲等，煎汤药侍奉给丈夫、公婆吃。“割脔疗亲”要忍受剧痛，有的还为此送了命。据民国《歙县志》统计，明清两代割股、臂、乳、指甲疗亲者达一百六十二人。如记载：“叶氏女，歙人，亲没鞠于叔母，后叔母有疾，昼夜拜叩，割股进之，遂愈。叶氏为亲割肱股者前后五人。”“吴邦妻巴氏，邦母徐氏病甚，医药无效。巴氏呼天以口咬左手割肉一片烹汤以进食姑，姑病遂愈。” 对公婆、丈夫的愚孝已到了如此惨烈的地步，不能不为之叹。当然，歙县节烈之风大盛，究其原因，也是多方面的： 首先，明清之际，歙县宗族势盛，义学普设，“十户之村，无废诵读；远山深谷，莫不有学有师。”这些县塾、私塾、书院请名儒讲学，灌输程朱理学，“明人伦，正风俗，崇孝悌，励廉耻”，千百年来，封建礼教潜移默化，影响颇深。 其次，郡守邑令大力褒奖贞节。《歙县志》上记载贞节妇女事迹后，大都附有郡守邑令或文人儒士的颂赞，如“邑令为作传”、“郡守给额贞寿门”、“邑令旌其门”、“郡守题其墓”、“监司郡守咸旌其贞”……这无疑导致妇女们争相仿效。 第三，祠堂族田的支持。歙县一带，明清时商贾甚众，足迹遍天下，户户藏金甚丰，这些徽商长期在外，尤其注重妇女的贞节。他们出资修建祠堂，购置族田，凡“节妇孤儿与出嫁守志”等，均可供衣食住行。这就在经济上资助了贞节习俗的流行。 第四，缙绅所起的卫道作用。歙县宋明清历代出了不少进士以及官职显赫的达官贵人，他们辞官返乡后，成为封建礼教的卫道士，以他们在乡里的威势褒贞节，斥贬不遵礼教者，如对改嫁者“加以戮辱，出不从正门，与必毋令近宅，至穴墙乞路，跣足蒙头，儿群且鼓掌掷瓦石随之”。 第五，历代女教书，如《列女传》等熏陶的作用。许多女子听讲列女传，暗中盟志效法。 这些名垂青史的贞女节妇，这一座座森严冷酷的牌坊，正是中国女性悲剧命运的见证。
第一部分：女性的屈辱与苦难贞节的内容（1）
所谓贞节，从秦汉以来，其含义不断变更，至清代，已狭义地专指两性关系中妇女应恪守的内容了。大致上包括四个方面： 一是“男女授受不亲”。男女之间，不论年龄，不论亲疏，即使在同一个家庭中，男女之间也绝不能互相触碰。“男女不同席”、“男女不杂坐”、“男女不同行”、“男女不同学”。也就是说，女子不能与男子一起吃饭，一起谈话，一起走路，一块读书，包括兄妹之间也是如此。女子不能偷看男子，更不得谈论男子。未婚女子不得随意步出闺房，甚至妻子不得与丈夫一起陪客人吃饭。据《吴越春秋》记载，吴国有个浣纱的女子，因伍子胥向她讨了点饭，就自以为失节，跳水自杀了。女子“第一守节，第二清贞，有女在室，莫出闺庭，有客在户，莫露声音”。甚至对不谙世事的幼女，也防范苛严。据姚叔祥《见只编》上卷，他曾称赞海瑞说：“海忠介公有五岁女，方啖饵，忠介问饵从谁与，女曰，僮某。忠介怒曰，女子岂容漫受僮饵，非吾女也，能即饿死，方称吾女。此妇即涕泣不饮啖，家人百计进食，卒拒之，七日而死。余谓非忠介不生此女。” 一个五岁的幼女，因吃了男僮递给她的食物而被认为有伤“男女授受不亲”之古训，终被迫绝食自尽，这种残酷之事，后人居然大加赞赏，可见“男女之大防”的程度了。 二是“无媒不成亲”。男婚女嫁，本来是男女双方个人的事。但是在贞节观念下，婚事必须通过媒人，由父母包办。正式成为夫妻之前，男女不能相见，不能有任何接触，更不能不经媒人，自己选择结合，如这样做，即是“私订”、“私奔”，视为辱没门庭的淫乱之举。有的女子与自己中意的男子在室外见面，而惨遭家法族规的责罚，有的冒险违抗包办婚姻，与人私奔，被捉回后，以苛酷的刑法处死。许多女子因未通过媒人或背着父母亲与人相恋，就被认为是不贞的淫女，受尽屈辱。这就是连一些有身份、有才能的女子也不例外。元朝《诗话类编》中，载有吴氏女之事。她自小聪颖，爱咏吟。邻家有个叫郑禧的男子，很有才华，吴女常令女仆向郑禧求词，两人从诗词来往中彼此爱慕。郑禧向女方父母求婚，但父母认为这种未经媒人私下相好是不合礼教的不贞行为，不允许。吴女郁愤而死，她曾作词诉怨：“缘惨双鸾，香魂犹自多迷恋。芳心蜜语在身边，如见诗人面。又是柔肠未断，奈天不从人愿。琼消玉减，梦魂空有，几多愁怨。” 像吴氏女这样的命运，现实中何止千万，只因未循规蹈矩，白白葬送青春。 三是“贞女子不事二夫”。鲁迅先生在《我的节烈观》中介绍“节烈”时说：“据时下道德家的意见来定界说，大致节是丈夫死了，决不再嫁，也不私奔，丈夫死得愈早，家里愈穷，她便节得愈好。烈可是有两种：一种是无论已嫁未嫁，只要丈夫死厂，她也跟着自尽；一种是有强暴来污辱她时，设法自戕，或者抗拒被杀，都无不可。这也是死得愈惨愈苦，也便烈得愈好。倘若不及抵御，竟受了污辱，然后自戕，便免不了议论。” 从秦朝开始，历代统治者都特别重视“守节”，表彰“贞妇”、“节妇”，一本本《列女传》相继出现，记载表彰一些女子守节的范例。如西晋皇甫谧的《列女传》记载：三国时夏侯令的女儿嫁给了曹文叔，曹文叔不久死去，又没有儿子，父亲叫她改嫁，她割去两个耳朵表示不肯。后来，父母见她无依无靠，又动员她改嫁，她又割去鼻子表示守节不嫁。又如安定女子张芝，年轻守寡，与两个嫂嫂一起被乱军抢去，她为了守住贞节，先杀了两个嫂嫂，再自尽，幸亏乱军很快败散，她才获救。 南北朝时，刘宋的范晔还在正史中开