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所幸的是，在这转型期中仍有一些剧作家不为时尚所动，始终把人的价值、社会价值、艺术价值，作为戏剧创作的最高追求，为这个世界留下了一些传统意义上的经典，是商业化浪潮席卷下，不多的孤岛。郭启宏就是其中成就杰出的一位。
郭启宏于上个世纪六十年代初毕业于中山大学中文系，并非戏剧科班，但他有一位老师——王季思——是著名的中国戏剧史专家。那时大学中文系毕业生并不能按照自己的兴趣选择工作，倒是工作分配决定着个人此后的发展。所以我不知道究竟是王季思先生的中国戏曲史激发了他对戏剧的兴趣，还是一锤定终身的工作分配逼着他迷上了戏剧。但不管怎样，这两者显然都影响了最终的结局。
中国现代的剧作大家，有两类：一类专工话剧，如夏衍、曹禺、老舍等，一类则兼工话剧与戏曲，如欧阳予倩、田汉等。郭启宏属后一类，而且是从戏曲创作转入话剧创作，又在话剧创作的同时，继续戏曲创作。中国本土的戏曲和从西方引进的话剧，既有相异又有相通之处。一个剧作家兼事两种戏剧样式的写作，使他得以糅合二者的特色。看郭启宏的话剧《李白》，有戏曲的韵味；看郭启宏的昆曲《浣纱记》，又有话剧的优长。然而，话剧仍是话剧，只不过意境更为悠远，台词更有诗意；戏曲也仍是戏曲，只不过节奏更为紧凑，矛盾更为集中。
中国戏曲作家有辞采和本色两支。大致说来，前者文采有余而于戏剧艺术特殊规律体味未深，后者则深知戏剧艺术特点而辞采略输，二者兼善，是为稀有。郭启宏恰恰有了一个难得的机缘，促使他鱼与熊掌得兼。这机缘就是他既有语言文学的坚实基础又有在中国评剧院、北京京剧院、北方昆曲剧院、北京人民艺术剧院这些全国一流剧团中流转的经历。
戏剧虽说是综合艺术，但就文学剧本而言，仍旧是语言的艺术。尽管中国戏曲的歌舞成分很重，但案头本子——无论曲辞还是宾白——仍然要靠语言的工夫。没有语言文学的功底，是写不出好本子的。在大学系统学习中外文学，大量阅读文学经典，使他蓄积甚厚，眼界开阔，能够取法乎上。在剧团的摸爬滚打，使他熟悉了舞台，有机会结交许多第一流的导演和演员，从而在切磋琢磨中领会了剧场艺术的窍要。没有这个训练，或许可以写出精彩的案头读本，但不能写出真正的“戏”来。郭启宏有一出话剧——《人艺人》，以老舍《茶馆》一剧的创作和演出历程为经，以剧作家、导演、演员在创作过程中的关系为纬，写一部优秀剧作产生的苦乐悲辛，相当动人。这当然有曹禺、老舍、焦菊隐、于是之、郑榕、蓝天野、英若诚这样一批艺术前辈的故事为本，但其中恐怕也包含着郭启宏自己经历的体验。优秀的导演、演员，懂得尊重剧作家的创造，也能在戏剧排演、演出的过程中不断给剧作增添光彩。高明的剧作家也懂得吸收导演、演员的发挥，使剧作更加完美。古今优秀剧作，都是这样历经打磨才成为经典的。我担心，一旦剧作家失去了这种创作的氛围，沦为商业制作的雇佣写手，郭启宏这一辈，或许就是传统意义的剧作家的终结。
郭启宏的剧作，多为历史题材，这可能同他长期从事戏曲剧本创作有关。我一直认为中国的戏曲，尤其是昆曲和京剧那样高度程式化的剧种是不适合、也不必强调所谓“现代戏”“改革方向”的。这样一类戏曲的“现代化”，应当主要表现为对历史人物、历史事件的当代观照。郭启宏似乎也是同样的想法。他的历史题材剧作，都有强烈的历史感，同时也是强烈的现代感。他说：“历史感是个有趣的玩艺儿，它有两层含义：一是让人们意识到历史已经死去，一是让人们意识到历史依然活着。”历史已经死去，就不要徒劳无补地试图“再现”历史上的场面或“复活”历史上的人物。历史依然活着，就要借助作家创造的历史场面和历史人物，“传达史剧作家在当今时代所感悟到的审美理想”。确实，“再现”和“复活”是过于沉重的负荷，剧作家承担不起，历史学家也同样承担不起。不要说千年以上，就是几十年前事，也已影响模糊，难于复原了。但是，我们对于历史或历史人物可以有感悟，有理解，虽不能再现、复原，却可以借助已有的材料，传递历史的精神，也就是郭启宏所谓“传神”。优秀的传神剧作，可能是比文字的记载更为真实的历史。
但“传神”并非蹈空编造，如今天一些所谓可以“气死历史学家”的剧作。传神，必须建筑在历史材料上。剧作家可以想像那个时代可能有的，却不能捏造那个时代所必无的。关于李白，我们能够挖掘的材料，大概已经挖掘殆尽，但如要“克隆”一个李白却远远不能。他究竟怎样走过了他的人生道路？是什么样的社会环境造成了他那看起来十分矛盾的行为逻辑？他显示了清高，也表现了庸俗；他有时目光如炬，有时短视如鼠。关于他有很多脍炙人口的传说引人遐想，但也有很多人生的空白费人疑猜。过去的小说与戏剧，都把描写集中在高力士脱靴，杨贵妃捧砚，赋清平调，草吓蛮书，这些热热闹闹的场面上。这是过去时代——一个崇拜“谪仙人”式超人的时代——的审美兴趣。然而它距离历史的真实未免太远。今天某些剧作写李白同杨贵妃吊膀子，更是随心所欲，胡编乱造，形似尚且不能，何来神似？郭启宏写李白，摆脱了过去的窠臼，抛开那些热闹的场面，从李白入永王磷幕府切入，一直写到他醉入水中捞月而卒，虽则只是他人生最后一个短促的片断，却可以进入到李白性格矛盾的深层。中国的文人大都有“致君尧舜”的念头——用现在时髦的话来说，叫做“情结”。但文人，尤其是诗人，其实是最不宜从政的。诗人的气质，使他既无法参透纷纭的世事，也无法应对纠缠不清的人事。“但用东山谢安石，为君谈笑靖胡沙”，那是李白对自己才能的想像。一旦卷入政治的纠葛，他的诗才文才全无用处。李白的诗歌常常歌咏“出世”，李白的心里常常想着“人世”。这个矛盾纠缠了他一辈子，决定着他的命运。他的最后带有悲剧性的结局，就是他一心想助永王李磷起兵勤王，驱逐胡虏，恢复大唐。但却因此卷入了太子李亨和永王李磷王位争夺的政治漩涡，成了毫无价值的牺牲。郭启宏的话剧《李白》捉住了李白性格上的矛盾，揭示了在那样一个社会中他无可避免的命运，是所以能够“传神”。知道郭启宏为此披阅了多少关于李白的资料，才会知道“传神”的不易。他是用历史学家的方法来研究材料，然后才用戏剧家的才能来传递人物的精神。他对自己的创作有不少经验之谈，有兴趣的读者可以到集中自己去找，无须我在此喋喋了。
郭启宏的剧作艺术，由我这个非行家来说有点班门弄斧，不如存而不论，由读者自己体会。我只有一点非艺术的感受，就是他的多数剧作人物众多，场面恢宏，但是人物多而不杂，各得其所。场面大而不乱，呼应生辉。不是斫轮老手，哪能得之于手而应之于心？个中奥妙有不可以言传者。我曾借前人集句一联赠之，联曰：“明月在天，众水咸见；杂花生树，群莺乱飞”。明月在天，光彩夺目。众水咸见，脉络分明。杂花生树，缤纷五色。群莺乱飞，气韵生动。这等风光，让人应接不暇。
艺术创作，有名家，有大家。名家偶有所作，便成不朽。大家珍罗八宝，不弃芜杂。郭启宏以他数十出剧作和数量不菲的剧论、散文，奠定了他的大家地位。这种传统意义上的大家，恐怕再也不会有了。剧作家早已缺位，今后是策划家的时代。
（《郭启宏文集·戏剧卷》，文化艺术出版社即将出版）
“厚黑”的历史文化解说
■ 王子今
曾经在《博览群书》上读到邓遂夫先生《李宗吾故居寻踪》一文，又发现有的网站竟然辟有“《厚黑学》学术研究专栏”，才知道进入二十一世纪，还有人们依然在关心着李宗吾这个人物以及他的《厚黑学》。
李宗吾1879年生，1944年逝世。他在《厚黑学》这部轰动一时的奇书中写道：“古之为英雄豪杰者，不过面厚心黑而已。”他自称是发明了“厚黑史观”的“厚黑教主”，以为“用厚黑史观去读二十四史，则成败兴衰，了如指掌；用厚黑史观去观察社会，则如牛渚燃犀，百怪毕现”。
在《厚黑学》自序中，李宗吾有一段自我说明：“厚黑学，是我在满清末年发明的”，“民国初年，在成都公论日报，逐日转载，读者哗然……”在关于“厚黑史观、厚黑哲理、厚黑学之应用、厚黑学发明史”的议论中，他写道：“作者于满清末年，发明厚黑学，大旨言一部廿四史中的英雄豪杰，其成功秘诀，不外面厚心黑四字，引历史事实为证。民国元年，揭登成都公论日报。这本是写来开玩笑的，不料从此以后，厚黑学三字，竟洋溢于四川，成一普通名词。”李宗吾以“厚黑”总结古来政治生活，这种思想的形成，如果从“在满清末年发明”算起，差不多快要一百年了。
从“满清末年”到“民国初年”，如果借用当今通用语汇，称之为“历史转型期”可能也是比较适宜的。按照毛泽东的说法，这是“先进的中国人，经过千辛万苦，向西方国家寻求真理”，“努力学习西方”的时代。毛泽东说，“我自己在青年时期，学的也是这些东西。这些是西方资产阶级民主主义的文化，即所谓新学……和中国封建主�