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（庚戌）长耳行修禅师示寂（雪峰存法嗣定光佛化身）
乾祐三年十一月二日。吴越王钱弘俶。以诞辰饭僧。有永明禅师者。亦异人也。王问明。今有真僧降否。曰长耳和尚。乃定光佛应身也。王趣驾参礼。称修为定光出世。修默然但曰。永明饶舌。少选跏趺而化。其状如生。久之益肤草津泽。爪发复长。月必三净。时有舍利。后值金兵侵境。刃伤之。流血白色。兵惧而退。自是肌理失润。乃以髹涂骸体。法号宗慧大师○慧明。参法眼。得心印。初庵于大梅。有禅者来。参明。问近离甚处。曰成都。曰上座离成都到此山。则成都少上座。此间剩上座。剩则心外有法。少则心法不周。说得道理即住。不会即去。僧无对。迁天台。有明彦上座者。俊辨自负。来谒明。明问曰。从上诸圣及诸先德还有。不悟者无。曰诸圣先德岂有不悟者哉。曰一人发真归源。十方处空悉皆消殒。举手指曰。只今天台山嶷然。如何得消殒去。彦张目直视。遁去。又迁杭州报恩。乾祐三年。吴越王请入府。问法密契其道。
（辛亥）道潜禅师王宫说法
道潜。河中武氏子。初谒文益。益曰。子于参请外。看甚么经。曰华严经。曰总别同异成坏六相。是何门摄属。曰文在十地品中。据理则世出世间一切法。皆具六相也。曰空还具六相也无。潜无对。益曰。汝问我。潜乃问空还具六相也无。曰空。潜于是开悟。礼谢。益曰。子作么生会。曰空。益然之。异日因士女入院。益问潜曰。律中道隔壁闻钗钏声。即名破戒。见睹金银合杂朱紫骈阗。是破戒。不是破戒。曰好个入路。曰汝向后有五百毳徒。为王侯所重在。潜遂礼辞。至衢州古寺。阅大藏。尝宴坐。见文殊现形。及诣杭礼阿育塔。跪而顶戴。泪下如雨。俄见舍利在悬钟之外。悲喜交集。又尝行三七日。普贤忏。忽见遍吉御象在塔寺三门下。其象鼻直枕行忏所。辛亥。吴越王请入府。授菩萨戒○延沼。避寇郢州。寇平。汝州有宋太师者。施第为宝坊。迎沼居焉。广顺元年。赐寺名广慧。法席冠天下。
（壬子）南院慧颙禅师示寂（兴化奖法嗣临济第三世）
慧颙。住南院。壬子入灭。初颙上堂。诸方只具啐啄同时眼。不具啐啄同时用。僧问。如何是啐啄同时用。曰作家不啐啄啐啄同时失。曰此犹未是某甲问处。曰汝问处作么生。曰失。颙便打。僧不肯。后于云门会下。闻二僧举此话。一僧曰。当时南院棒折那。其僧忽契悟。遂奔回省觐。颙已寂。乃谒延沼。沼问。莫是当时问先师啐啄同时话底么。曰是。曰汝当时作么生会。曰某甲当时如在灯影里相似。沼曰汝会也○延寿。自受德韶记莂。因思宿有二愿。进退未决。遂登智者岩。作二纸阄。一曰一心禅定。一曰万善同归净土。信手拈。至七度。皆得万善同归。自是一意净业。周广顺二年。出世住雪窦。学者辐辏。
（甲寅）道潜禅师住永明
显德元年。吴越王钱弘俶。敕建大伽蓝于南内。曰慧日永明。（即今净慈）请道潜主之。为第一世。
（丙辰）重云智晖禅师入寂（白水仁法嗣曹洞第四世）
智晖。住重云。余四十年。节度使王彦超微时。尝从晖。游。欲为沙门。晖熟视曰。汝世缘深当。为我家垣墙。超后果镇永兴。申弟子之礼。显德三年夏。晖诣永兴。与超别。嘱以护法。超泣曰。师遂忍弃弟子乎。晖笑曰。借千年亦一别耳。七月二十四日。书偈一首曰。我有一间舍。父母为修盖。往来八十年。近来觉损坏。早拟移别处。事涉有憎爱。待他摧毁时。彼此无妨碍。乃跏趺而化。寿八十四。夏六十四。
（戊午）清凉文益禅师示寂（地藏琛法嗣法眼第一世）
文益。住清凉。致异域有慕其法者。涉远而至。显德五年七月示微疾。闰月五日。沐浴辞众。跏趺而化。停龛三七日。貌如生。寿七十四。夏五十四。塔全身于丹阳。敕谥大法眼○泰钦。初住洪州双林。文益殁。李主请钦补其处。上堂。山僧本拟居山藏拙。养病过时。柰缘先师有未了底公案。所以出来。为他了却。若有人问。便说似伊。时有僧出问。如何是先师未了底公案。钦便打。曰祖祢不了。殃及儿孙。曰过在甚么处。曰过在我。殃及你。李主从容问曰。先师有甚么不了底公案。曰现分析底。主骇之○灵隐清耸。参文益。益指雨谓曰。滴滴落在上座眼里耸。初不喻旨。后因阅华严感悟。承益印可。上堂。十方诸佛。常在汝前。还见么。若言见。将心见。将眼见。所以道一切法不生。一切法不灭。若能如是解。诸佛常现前○百丈道恒。参文益。因请益。外道问佛。不问有言。不问无言。叙语未终。益曰。住住。汝拟向世尊。良久处会耶。恒从此悟入。住百丈。上堂。古人道。十方同聚。会个个。学无为。此是选佛场。心空及第。归作么生。是心空。不是那里。闭目冷坐。是心空。此正是意识想解。要会心空。但自识心。便见心空。所以道。过去已过去。未来更莫算。兀然无事坐。何曾有人唤。设有人唤上座。应他好。不应他好。若应他阿。谁唤上座。若不应他。又不患聋也。三世体空。且不是木头。所以道。心空得见法王。还见法王么也。只是老病僧。又上堂。众才集。便曰。吃茶去。或时众集。便曰珍重。或时众集便曰歇。后有颂曰。百丈有三诀。吃茶。珍重。歇。直下便承当。敢保君未彻○云居清锡。嗣法眼。有廖天使。入院。见供养法眼真。乃问曰。真前是什么果子。曰假果子。曰既是假果子。何以将供养真。曰也只要天使识假。
（庚申）吉州禾山无殷禅师入寂（九峰虔法嗣）
无殷。住禾山。建隆庚申。示微疾。令侍者开方丈。集大众曰。后来学者。未识禾山。即今识取。于是泊然而化。谥法性。塔曰妙相○延寿。住雪窦。缁白归依甚众。建隆元年。吴越王见灵隐倾废。请寿中兴之。
（辛酉）永明道潜禅师入寂（法眼益法嗣法眼第二世）
道潜。住永明。建隆二年九月日入灭。入龛时。白光昼发。举众皆见。阇维。舍利不可胜纪。有屠者自惟恶业展转。就火聚泣求。须臾获七颗。
○延寿禅师住永明
永明虚席。吴越王请延寿住持。众至二千。时号慈氏下生。上堂。僧问。如何是永明妙旨。曰更添香著。曰谢师指示。曰且喜没交涉。僧礼拜。寿曰。听取一偈。欲识永明旨。门前一湖水。日照光明生。风来波浪起。示众。今之学者。多好求解会。此岂究竟解。但为遣情耳。说但为破执。耳情消执尽。则说解何存。真性了然。寂无存泯。所以若言。即与不即。皆落是非。瞥挂有无。即非正念。故三祖大师云。才有是非。纷然失心。时有僧问。既涉有无。俱成邪念。若关能所。悉堕有无。如何是正念而知。答曰。瑞草生嘉运。莲花结早春。二僧来参寿。问参头曾到此间否。曰曾到。又问。第二上座曾到否。曰不曾到。寿曰。一得一失。少选侍僧问。适来二僧未审那个得那个失。曰汝曾识这二僧也无。曰不曾识。曰同坑无异土。尝谓僧曰。此心不纵不横。非他非自。何以知之。若言含一切法。即是横。若言生一切法。即是纵。若言自生则心。岂复生心乎。若言他生。即不得自矧。曰有他乎。若言共生。则自他尚无有。以何为共哉。若言无因而生者。当思有因。尚不许言生。况曰无因哉。又曰。诸佛随缘差别。俯应群机。生善破恶。令入第一义谛。是四种悉檀方便之语。如以空拳示小儿耳。岂有实法哉。僧曰。然则一切法是心否。曰若是即成二。曰然则一切不立俱非耶。曰非亦成二。岂不闻首楞严曰。我真文殊。无是文殊。若有是者。则二文殊。然我今日非无文殊。于中实无是非二相。曰既无二相。宗一可乎。曰是非既乖大旨。一二还背圆宗。曰如何用心。方契此旨。曰境智俱忘。如何说契。曰如是则言思道断。心智路绝。曰此亦强言。随他意转。虽欲隐形。而未忘迹。曰如何得形迹俱忘。曰本无朕迹。云何说忘。曰我知之矣。要当如人饮水。冷暖自知。当大悟时节。神而明之。曰我此门中亦无迷悟。明与不明之理。撒手似君无一物。徒劳辛苦说千般。此事非上根大器。莫能担荷先德。曰尽十方世界觅一人。为伴无有也。又曰。止是一人。承绍祖位。终无第二人。若未亲到。漫疲神思。借曰。玄之又玄。妙之又妙。但是方便门中。旁赞助入之语。于自己分上。亲照之时。反视之。皆为魔说。虚妄浮心。多诸巧见。不能成就圆觉。但以形言迹。文彩生时。皆是执方便门。迷真实道。要须如百尺竿头放身乃可耳。曰愿乞最�