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报告错误 入中论日光疏+益西彭措-第章
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辛叁、说功德结尾此地
壬壹、前三度共同结尾
壬贰、分别此地结尾
庚贰、结尾本品
己肆、焰慧地
庚壹、真实
辛壹、此地增胜精进
辛贰、此地之释词
辛叁、所断之差别
庚贰、结尾本品
己伍、难胜地
庚壹、真实
辛壹、差别地之释词
辛贰、差别地之功德
庚贰、结尾本品
入中论颂词
入 中 论 颂
月称论师 造
法尊法师 译
梵语云：摩陀耶摩迦阿波达囉拿摩
藏语云：喔妈拉久吧意夏哇
汉语云：入中论
顶礼曼殊室利童子
声闻中佛能王生 诸佛复从菩萨生
大悲心与无二慧 菩提心是佛子因
悲性于佛广大果 初犹种子长如水
常时受用若成熟 故我先赞大悲心
最初说我而执我 次言我所则著法
如水车转无自在 缘生兴悲我敬礼
众生犹如动水月 见其摇动与性空
第一菩提心欢喜地
佛子此心于众生 为度彼故随悲转
由普贤愿善回向 安住极喜此名初
从此由得彼心故 唯以菩萨名称说
生于如来家族中 断除一切三种结
此菩萨持胜欢喜 亦能震动百世界
从地登地善上进 灭彼一切恶趣道
此异生地悉永尽 如第八胜此亦尔
即住最初菩提心 较佛语生及独觉
由福力胜极增长 彼至远行慧亦胜
尔时施性增最胜 为彼菩提第一因
虽施身肉仍殷重 此因能比不现见
彼诸众生皆求乐 若无资具乐非有
知受用具从施出 故佛先说布施论
悲心下劣心粗犷 专求自利为胜者
彼等所求诸受用 灭苦之因皆施生
此复由行布施时 速得值遇真圣者
于是永断三有流 当趣证于寂灭果
发誓利益众生者 由施不久得欢喜
由前悲性非悲性 故唯布施为要行
且如佛子闻求施 思惟彼声所生乐
圣者入灭无彼乐 何况菩萨施一切
由割自身布施苦 观他地狱等重苦
了知自苦极轻微 为断他苦勤精进
施者受者施物空 施名出世波罗蜜
由于三轮生执著 名世间波罗蜜多
极喜犹如水晶月 安住佛子意空中
所依光明获端严 破诸重暗得尊胜
第二菩提心离垢地
彼戒圆满德净故 梦中亦离犯戒垢
身语意行咸清净 十善业道皆能集
如是十种善业道 此地增胜最清净
彼如秋月恒清净 寂静光饰极端严
若彼净戒执有我 则彼尸罗不清净
故彼恒于三轮中 二边心行皆远离
失坏戒足诸众生 于恶趣受布施果
生物总根受用尽 其后资财不得生
若时自在住顺处 设此不能自摄持
堕落险处随他转 后以何因从彼出
是故胜者说施后 随即宣说尸罗教
尸罗田中长功德 受用果利永无竭
诸异生及佛语生 自证菩提与佛子
增上生及决定胜 其因除戒定无余
犹如大海与死尸 亦如吉祥与黑耳
如是持戒诸大士 不乐与犯戒杂居
由谁于谁断何事 若彼三轮有可得
名世间波罗蜜多 三著皆空乃出世
佛子月放离垢光 非诸有摄有中祥
犹如秋季月光明 能除众生意热恼
第三菩提心发光地
火光尽焚所知薪 故此三地名发光
入此地时善逝子 放赤金光如日出
设有非处起嗔恚 将此身肉并骨节
分分割截经久时 于彼割者忍更增
已见无我诸菩萨 能所何时何相割
彼见诸法如影像 由此亦能善安忍
若已作害而嗔他 嗔他已作岂能除
是故嗔他定无益 且与后世义相违
往昔所作恶业果 既许彼苦能永尽
云何嗔恚而害他 更引当来苦种子
若有嗔恚诸佛子 百劫所修施戒福
一刹那顷能顿坏 故无他罪胜不忍
使色不美引非善 辨理非理慧被夺
不忍令速堕恶趣 忍招违前诸功德
忍感妙色善士喜 善巧是理非理事
殁后转生人天中 所造众罪皆当尽
了知异生与佛子 嗔恚过失忍功德
永断不忍常修习 圣者所赞诸安忍
纵回等觉大菩提 可得三轮仍世间
佛说若彼无所得 即是出世波罗蜜
此地佛子得禅通 及能遍尽诸贪嗔
彼亦常时能摧坏 世人所有诸贪欲
如是施等三种法 善逝多为在家说
彼等亦即福资粮 复是诸佛色身因
发光佛子安住日 先除自身诸冥暗
复欲摧灭众生暗 此地极利而不嗔
第四菩提心焰慧地
功德皆随精进行 福慧二种资粮因
何地精进最炽盛 彼即第四焰慧地
此地佛子由勤修 菩提分法发慧焰
较前赤光犹超胜 自见所属皆遍尽
第五菩提心难胜地
大士住于难胜地 一切诸魔莫能胜
静虑增胜极善知 善慧诸谛微妙性
第六菩提心现前地
现前住于正定心 正等觉法皆现前
现见缘起真实性 由住般若得灭定
如有目者能引导 无量盲人到止境
如是智慧能摄取 无眼功德趣圣果
如彼通达甚深法 依于经教及正理
如是龙猛诸论中 随所安立今当说
若异生位闻空性 内心数数发欢喜
由喜引生泪流注 周身毛孔自动竖
彼身已有佛慧种 是可宣说真性器
当为彼说胜义谛 其胜义相如下说
彼器随生诸功德 常能正受住净戒
勤行布施修悲心 并修安忍为度生
善根回向大菩提 复能恭敬诸菩萨
善巧深广诸士夫 渐次当得极喜地
求彼者应闻此道
彼非彼生岂从他 亦非共生宁无因
彼从彼生无少德 生亦复生亦非理
若计生已复生者 此应不得生芽等
尽生死际唯种生 云何彼能坏于彼
异于种因芽形显 味力成熟汝应无
若舍前性成余性 云何说彼即此性
若汝种芽此非异 芽应如种不可取
或一性故种如芽 也应可取故不许
因灭犹见彼果故 世亦不许彼是一
故计诸法从自生 真实世间俱非理
若计自生能所生 业与作者皆应一
非一故勿许自生 以犯广说诸过故
若谓依他有他生 火焰亦应生黑暗
又应一切生一切 诸非能生他性同
由他所作定谓果 虽他能生亦是因
从一相续能生生 稻芽非从麦种等
如甄叔迦麦莲等 不生稻芽不具力
非一相续非同类 稻种亦非是他故
芽种既非同时有 无他云何种是他
芽从种生终不成 故当弃舍他生宗
犹如现见秤两头 低昂之时非不等
所生能生事亦尔 设是同时此非有
正生趣生故非有 正灭谓有趣于灭
此二如何与秤同 此生无作亦非理
眼识可有同时因 眼等想等而是他
已有重生有何用 若谓无彼过已说
生他所生能生因 为生有无二俱非
有何用生无何益 二俱俱非均无用
世住自见许为量 此中何用说道理
他从他生亦世知 故有他生何用理
由于诸法见真妄 故得诸法二种体
说见真境即真谛 所见虚妄名俗谛
妄见亦许有二种 谓明利根有患根
有患诸根所生识 待善根识许为倒
无患六根所取义 即是世间之所知
唯由世间立为实 余即世间立为倒
无知睡扰诸外道 如彼所计自性等
及计幻事阳焰等 此于世间亦非有
如有翳眼所缘事 不能害于无翳识
如是诸离净智识 非能害于无垢慧
痴障性故名世俗 假法由彼现为谛
能仁说名世俗谛 所有假法唯世俗
如眩翳力所遍计 见毛发等颠倒性
净眼所见彼体性 乃是实体此亦尔
若许世间是正量 世见真实圣何为
所修圣道复何用 愚人为量亦非理
世间一切非正量 故真实时无世难
若以世许除世义 即说彼为世妨难
世间仅殖少种子 便谓此儿是我生
亦觉此树是我栽 故世亦无从他生
由芽非离种为他 故于芽时种无坏
由其非有一性故 芽时不可云有种
若谓自相依缘生 谤彼即坏诸法故
空性应是坏法因 然此非理故无性
设若观察此诸法 离真实性不可得
是故不应妄观察 世间所有名言谛
于真性时以何理 观自他生皆非理
彼观名言亦非理 汝所计生由何成
如影像等法本空 观待缘合非不有
于彼本空影像等 亦起见彼行相识
如是一切法虽空 从空性中亦得生
二谛俱无自性故 彼等非断亦非常
由业非以自性灭 故无赖耶亦能生
有业虽灭经久时 当知犹能生自果
如见梦中所缘境 愚夫觉后犹生贪
如是业灭无自性 从彼亦能有果生
如境虽俱非有性 有翳唯见毛发相
而非见为余物相 当知已熟不更熟
故见苦果由黑业 乐果唯从善业生
无善恶慧得解脱 亦遮思维诸业果
说有赖耶数取趣 及说唯有此诸蕴
此是为彼不能了 如上甚深义者说
如佛虽离萨迦见 亦尝说我及我所
如是诸法无自性 不了义经亦说有
不见能取离所取 通达三有唯是识
故此菩萨住般若 通达唯识真实性
犹如因风鼓大海 便有无量波涛生
从一切种阿赖耶 以自功能生唯识
是故依他起自性 是假有法所依因
无外所取而生起 实有及非戏论境
无外境心有何喻 若谓如梦当思择
若时我说梦无心 尔时汝喻即非有
若以觉时忆念梦 证有�
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