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诸位想想，我要是不了解这事实真相，我会跟平常人一样，你骂我，我会骂你；你打我，我也会打你，有瞋恨心，有报复心，人之常情。这是佛法带给我真正的好处，真实的利益，让我了解事实真相。对於照顾我的人，这些护法我感谢；对於毁谤我的人，这些也是我的护法，我也感谢。一个是从正面，一个是从反面，都帮助我提升境界，消我的业障，增长智慧，提升境界，我怎么会不感激？所以我每一堂讲经，我一定都念「南无老师护法诸菩萨」，你们从正面是护法诸菩萨，你们从反面也是我的护法诸菩萨，反面是帮助我消业障，正面是鼓励我精进，都是我的老师。这《论语》上记载的孔老夫子，三人行必得我师。三人，自己一个、一个是善、一个是恶，善是我的老师，恶也是我的老师。学佛之后，这个道理清清楚楚、明明白白。善是鼓励我，勉励我；恶的是责备我，惩罚我，责备惩罚消业障。
所以真正修行人，环境，顺境逆境都是增上缘，人事里面，善缘恶缘，善缘就是好人，你遇到的好人；恶缘，遇到都是冤家对头，统统都是善知识，都是帮助我、成就我。那遇到不善的境界，受不了就退转，这个人不能成就。这个道理，这个事实真相，几个人懂得？我相信有懂得的人，但是境界现前受不了，受不了就退转，多，太多太多！为什么境界现前受不了？你对於这个道理、经教契入的不深，你了解的不够彻底。换句话说，大乘经教，你要是愈熟读，愈是去深思，体会到这里面的精义（精采的义理），境界现前，你的心很平静，你不会受境界波动。
境界，心平静，平静生智慧，你处理问题是智慧不是感情，感情是烦恼。换句话说，顺境里面，善缘里面，决定不生贪爱；逆境里面，恶缘里面，决定不生瞋恚，永远保持我们中国人讲的心平气和。心平气和处理问题，哪有不善？那有不妥当？这样才真正愿意住清净法身，虽然不是真住，我前面讲的相似，与清净法身愈来愈接近，清净法身那个气氛愈来愈浓。真正证得清净法身，那你就是法身菩萨。诸位想想，你懂不懂这个意思？你能不能想到这个境界？
我们再看清凉的注解，这注解里头有个字，我们还是从前面念起大家才晓得，「晋经云，令求常住净法身故」，这底下讲「今阙常字」，今阙常字就是现在我们常常读的这个《八十华严》，这个本子注解里头没有「常」，就是「令求住净法身故」，没有「常」字，但是现在这个常字补出来，现在我们这经上有，有这个常字。「以法身是三德之一」，般若，法身，解脱，这三德之一。「性出自古体无变异偏语其常，今已出缠故名为净」，所以这个地方这个缺的都补出来，意思非常的完整。他这一句的意思好，非常之好。下面我们得解释一下。
法身是三德之一，前面跟诸位报告，般若、法身、解脱，这是性德，自性本来具足，这个不生不灭不是修来的。《中观论》上讲的八个不，「不生不灭，不来不去，不常不断，不一不异」，形容性德。所以「性出自古」，这个自古就是没有源头，不是今天才有，无始无终。所以「体无变异」，这个体是性体，自性性体。所以它是真，它是常。真，它不是假的，它不像一切有为法如梦幻泡影，它决不是凡所有相皆是虚妄。它是真的，它不是虚妄的，就是它永远不会改变。在现在用科学的名词来说，它是能，它不是物，物会有现相，会改变，它是能量，永远不会改变。所以「偏语其常」，诸佛菩萨祖师大德为我们说这桩事情的时候统统讲常。
「今已出缠故名为净」，这是解释这个净字。缠是什么？缠是烦恼，就是妄想分别执著。现在你烦恼断，执著断尽，不再执著，世出世间一切法一点执著都没有；分别断尽，这超越十法界；妄想就是起心动念，也减少了一分。妄想是无明，大乘教里头佛常讲四十一品无明，就是把无明好像分成四十一分，你已经断一分，没有完全断，断一分，断一分就证法身。换句话说，法身般若解脱你就证得一分。你破两分，你就证得两分，你破三分，你就证得三分，这是真的不是假的，净法身。这个事情古人用月亮，晚上月亮做比喻容易体会。佛所证得的是圆满，像十五的满月。法身菩萨像什么？像初二、初三那个月牙。那个月牙是真的月光不是假的。所以他跟佛就是跟十五只有光大小的差别，没有真妄的差别，这个诸位懂了。所以他是真的，他不是假的。初住菩萨破一品无明证一分法身，就像我们把这个月光，从十五到月牙把它分成四十一分，它现在露出一分，这个比喻好懂。它不是水中之月，它不是捏目所见之月，眼睛看花的这个月，不是的，是真月。所以圆教初住菩萨是真佛不是假佛，他真的证得了自性的法身般若解脱里头的一分。我这个说法诸位比较容易懂。现在时间到。
大方广佛华严经 （第一二三五卷） 2004/3/25 澳洲净宗学院 档名：12…17…1235
诸位同学，请看「光明觉品」光照百界偈颂最后一首看起，我们把经文念一遍：
【或见心寂静。如世灯永灭。种种现神通。十力能如是。】
这首偈是示现入般涅盘，不妨神用。这段文我们也讲了很长的时间，清凉大师让我们参考「离世间品」来解释这一首偈。「离世间品」总共有十句，前面四句跟诸位同学介绍过，今天我们从第五句看起。五、六、七讲一桩事情，我们还是一句一句的来看。
第五句「示无常力不可转故」。无常这个现象不能够转变，为什么不能转？我们先要晓得这个原因。无常说的是十界六道依正庄严，都是无常法，确实这是有很大的能力在主宰著。这个能力是什么？能力就是妄想分别执著。诸位想想看，妄想分别执著你有什么方法能转？如果不把妄想分别执著断掉，十法界、六道的依正庄严就是生死不断，或者我们说生灭不断。在中国古人，古人讲的话稳，讲终始不断，并不是终了就完了，它终了下面又开始。像我们世间时分里面来讲，过年，腊月三十尽了，这一年完了、到头了，可是第二天又是来年初一，终始不断，就是这么个道理产生的现象。世尊给我们做入般涅盘这个示现，也就是教我们体会「无常力不可转」。可是你入般涅盘的境界，在无常的十法界里面，你还是得自在。为什么？这很明显的你不受十法界生灭变化的影响，你不受它的影响，这就是世尊在楞严会上所讲的「若能转物，则同如来」，这两句话在这里讲很恰当。
如来是什么？如来住涅盘的境界，这前面说过如来住的是无住涅盘，不住生死，不住涅盘，两边不住，中道也没有。两边不住，要住中道，你还是有个住处，有住处就错，无住就对。《金刚经》上你看看最精采的一句话，「应无所住，而生其心」，这个境界我们晓得法身菩萨有，他们证得。他们确确实实两边不住，中道也不住，这就是示现入般涅盘。因为他不住，所以他的作用无量无边。遍法界虚空界，哪个地方众生有感，他立刻就应，这就是清凉所讲的不妨碍神通作用，这不妨碍。何以能不妨碍？因为他无住。无住就是无念，有念就有住。
那我们今天修净土的人，念阿弥陀佛，我们要问我们是有住还是无住？给诸位说，我们有住。我们现在要把心住在阿弥陀佛上，因为无住我们做不到。就是这里这一句话，「无常力不可转故」，无住做不到。你为什么心里头总有念头，念头的起灭就是无常力。外面境界，念头生的，一切法从心想生。念头不是真的，前念灭后念生，说刹那生灭那个时间已经太长，已经不是事实真相，但是佛用这一句话让我们去体会，就是说明生灭的时间极其短暂，短暂到几乎生灭同时。这到底是怎么回事情？佛在大乘经教里常讲，这就叫做无始无明薰习成就的习气，这个习气难断。
什么叫习气？很难懂，这些术语。古大德有个比喻，比喻得很好，比喻盛酒的酒瓶。盛酒的酒瓶，把这个酒倒干净，一点都没有，瓶子擦干净，确确实实一点都没有，酒没有了，闻闻瓶子还有味道，这味道叫做习气。这个酒很容易把它倒掉、除掉，习气难除。这个习气就是在此地讲的无常力。断习气需要时间，空酒瓶，盛酒的这个空瓶子你不要塞住，打开，瓶口打开，你放个半年、放个一年再去闻闻，味道没有了，它需要那么长的时间，急不得。这种功夫，实在讲就是华藏世界诸菩萨所用的，叫什么功夫？无功用道。就是此处不能用一点点力，你用一点点力，错了！完全是随缘。这里头的意思深，绝对不能起心动念。
真的不起心、不动念，任运断最后的这个无明习气。你要问有没有方法帮助他？你仔细观察《华严经》上四十一位菩萨，他们自己的修行，无功用道，但是不妨碍应化在十法界里面普度众生。这我们就明白了，应化在十法界，无我！无我当然就无我所，我与我所真放下，那么示现这个身，既有身，当然你就有附带的这些东西；身需要饮食，需要穿衣服，需要居住的生活环境，这就是我所。我、我所不是为自己，是为一切众生；这我、我所都是教化众生的工具，现在人讲的道具。所以形相上好像是有，示现跟一切众生没有两样，骨子里头完全不一样。里面怎么样？里面，这一切众生他有妄想分别执著；佛菩萨示现，里面决定没有妄想分别执著，这不相同。没有妄想分别执著，他这个身是智慧身，他生智慧，他这个身是法身，他这个身得大自在。不像此地所说，你看看第五、第六、第七，清凉大师注解里面讲这三句，这三句「明生死无我，不自在故」。这「次三句」就是讲的五、六、七。
「我」在佛法的定义里头，第一个定义就是�