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学佛，你千万不要以为自己「我学佛了」，你自以为学佛，佛菩萨不承认你。不但佛菩萨不承认你，早年，我特地到北京去访问黄念祖老居士。我在美国听到他，但在美国没见面，他也听到我，我说我也听到他，闻名而没见面，特地到北京去访问他，我们一见如故！我们是同一个方向、同一个目标，同样在做一个工作，弘扬夏老的《无量寿经》会集本。在那个时代只有我们两个人在做，他在中国国内，我在海外。我们在聊天，讲到台湾佛教，表面上台湾佛教很兴旺。他哈哈大笑，说真的，他说台湾一个修行人都没有。修什么？修福！台湾佛教是修福报。修福报，他那个话说得多有技巧，他都不讲人天，只跟你讲学佛，他不说人天。换句话说，修的福报很大，将来在哪里享福？不是在人天。不在人天，我们就晓得在哪里享福？畜生道跟饿鬼道，你看看这多悲惨！他告诉我中国大陆有真正修行人，这些真正修行人不出名，没人知道，真干、真放下！
修行不是修别的，就是修放下。章嘉大师教给我的看破、放下，这就真修。看破帮助你放下，放下帮助你看破，看破放下相辅相成。从初发心到如来地，没有别的，就是放下。我再跟大家说得清楚一点，说得明白一点，我们现在需要放下的，放下什么？放下执著。执著是见思烦恼，对事的执著、对物的执著、对人的执著。如果对於世出世间一切人事物统统不执著了，恭喜你，你超越六道轮回了。六道轮回的业因就是执著，执著叫见思烦恼。你说你放下执著，对自己真的是大利益！你为什么不放下？真正放下之后，在这个世间跟大众相处，就能和睦相处，就是平等对待，跟一切人事物欢欢喜喜。他造的善业很好，我们知道他来生生三善道；他造的恶业也很好，他来生要到三恶道，到三恶道去消业。到三善道什么？消福。你不是修的福报吗？福也要消掉。三善道是消福，三恶道是消罪，统统都有报，就这么回事情。
所以你要不遇到圣贤人，你不会觉悟；遇到圣贤人，你这才真正觉悟。悟后这才真正谈起修，修就是放下执著、放下分别、放下妄想。妄想就是起心动念，放下妄想，那在一真法界。所以放下了执著，你就超越六道；放下分别，你就超越十法界；放下妄想，你就证究竟圆满的佛果，那在等觉菩萨之上。你要晓得等觉菩萨为什么成不了佛？他还有一品生相无明没有放下，那是属於妄想，就是最微细的那一个妄想他没放下。他放下，他就究竟圆满成佛。由此可知，修行这从初发心到如来地修什么？放下而已。
所以弥勒菩萨当年在世，这是书上有记载的，布袋和尚。布袋和尚，你去看《高僧传》，你看他的传记，他传记很长。不知道姓名，没有人知道他是姓什么，名字是什么，也不知道他是哪里人。一生人家问他，他不理，他都不答，从来没有说过，所以不晓得从哪来的。他每天就拿个大布袋到处跟人家化缘，人家给他的东西，他就往布袋里头一装，欢欢喜喜的就走了。所以就出了名，大家就叫他布袋和尚，布袋和尚这个名字出名了。人家问他佛法，他把布袋往地上一放，两个手垂手放下表示这个样子，他不说话。人家一看到这个样子，这叫放下。放下之后怎么办？他把布袋再拿起来背在肩膀上走了，他一句话不说。这含义很深，你自己去揣摩。
佛法就是教你放下，放下之后？放下之后要提起。就是《金刚经》上讲的，放下是无住，提起是生心。惠能大师就在《金刚经》这一句「应无所住而生其心」，在这一句里头悟入的。布袋和尚那个动作、那个形状，就是这两句话。你问他什么是佛法？放下，应无所住。放下之后？而生其心。那个生心，无我、无我所，用《金刚经》的话来说，不但无四相，还无四见。这个时候生心是什么？生心是示现，来帮助这些还没有放下，还迷糊颠倒的众生，为他们做榜样，就干这个。今天我们在这里有小道场，我们这些住众、这些法师现在心量还没拓开，没开悟，还执著。我常常跟大家讲，你们学得如法，我在这多住几天，学得不如法我走了。这道场我放下了，有人说：法师，你这个道场交给人，你怎么不考虑这个人是不是有修行？是不是有道？如果还有这个，你还有分别，你还有执著。你管这些干什么？我放下给他，往后是他的因果，与我不相干。
这个道理，我遇到一个人，新加坡的谈禅法师，难得，这是一个奇人。这个法师你要看到他，貌不惊人，你未必尊重他，他真放下。他每天干什么？在城隍庙卖香烛、卖纸钱，一块、几毛，他在那里天天做，摆一个小摊子。他一天吃一餐，生活非常简单，喝水，喝自来水，客人来了，买一杯矿泉水招待你，那是他最高的供养。我到那里去看他，他给我买一杯矿泉水，他自己喝自来水。那样把钱一分一块这样子累积下来，几十年也有不少的积蓄，自己一分钱不用，干什么？盖庙。我是在美国旧金山闻到他的大名，旧金山有个大觉莲社，最初大觉莲社是在一个居士家里头，以后他们买了一个道场。这个道场买的时候，那时还便宜，七十万，我在那里讲过很多次的经，谈禅法师他一个人供养四十万，其他的大家凑一点，把这个道场买下来。他把这个钱送给你、供养你，只讲一句话，「因果自己负责」，以后他绝对是不闻不问，只交代这么一句话，以后因果你自己负责。这是真正放得干净，真的是清净布施，你做得好、做得坏，因果你负责任，他不管。
在中国大陆，我听说福州有个西禅寺，我没去过，因为他是福州人，那个地方是他的故乡，这个寺庙恢复他出了很大的力量，听说好像拿了两三百万美金。他本人住新加坡，生活很清苦，也是交代这个道场，因果你自己负责，从来不闻不问。这在末法时期，给我们做了一个很好的榜样，这样修积功德，功德是圆满的。为什么？你没有分别执著。所以一般人修福，修不到大福，他斤斤计较，好像我出了钱，我还常常要督促你。我们世间法讲，这应该的，你要看到向正道上走，不要走偏，不要走邪了。我们是看到眼前这一段，往深远的那一方去看，那就不一样。你眼前看到他堕落，那堕落也是教化众生，为什么？他堕落，他将来受这恶报，也叫社会明眼人看到，这样做法是有问题的、是错误的。所以，正面有正面的教学，负面有负面的教学，正面、负面无不是在教化众生。当然你要不听经比较困难，你不容易看出来，你看不到这么细，看不到这么远，看不到这么大。常常听经读经，接触圣人的教诲，你的眼光不一样，我常常讲放光。你看得深，你看得远。你从这一世能看到未来世，看到后世，看到十几世，看到百世、千世，这怎么会一样。
世间人只看到眼前的利害，所以往往把事情办错了，不是有心，不是恶意。《了凡四训》里面讲的，好心善意把事情做错了。事情做错做对没有关系，最重要的还是自己，自己什么？清净心，这个比什么都重要。真诚清净，心净则佛土净，你将来决定往生。你要常常把世缘放在心上，你的心不清净，你这一生行很多的善事好事，因为心不清净，你不能往生，还要继续搞轮回。继续搞轮回就很可怕，那就是黄念祖老居士讲的，修福，有漏的福报。他不讲人天，你就可以想像这老居士说话的味道。
人要开智慧没有别的，听经闻法。释迦牟尼佛他老人家在我们这个世间示现，无量无边的功德是什么？四十九年讲经说法。孔老夫子在中国成为万世师表，受后世人世世代代的尊敬，是什么？也是讲经说法，教学！教什么？教我们开智慧，教我们会看、会听、会想、会说，教我们这些。你没有智慧，你想错、看错、做错也说错，自己不知道，这就是佛法里面常说的可怜悯者。所以要真修行没有别的，我常常教人，我自己是从这条路上走过来的，先要把我所放下，这个比较容易，身外之物，要知道身外的一切绝对不是我的。我们举最简单的比喻，财富，你千万不要以为这财富是我的，身都得不到，哪里还有我所有？眼前有的这些财富是什么？是从我眼前这边过一下，在我眼前过的时候，我有能力影响它，这个影响是我可以支配它，我不能占有它。
所以财帛中国古人叫通货，货是货物，钱财也是货物的一种，叫通货，通就是流通，就像水一样。这水是流动的，它现在流在你的面前，这个时候你能够影响它，你让它往那边流，还是往这边流。在我这个范围的，我可以能够影响它，我不能占有它。现在人一般错误观念就是他要占有，占有就造业。所以你一定要知道叫通货。我们尽量想方法往善的方面去，希望这些财物多做一点好事，好事是利益众生。利益众生里面最殊胜的利益是教育，这个诸位要晓得，教育是救人法身慧命。真正慈悲济世是教学，教学是救人法身慧命，法身慧命得救，身命还有什么问题？这人有智慧，有智慧的人身体一定健康长寿，道理在此地，我们不能够不明了。
这教育里头特别重要的，圣贤教育。圣贤教育得代代相传，要真正有发心的人。什么人有条件来传圣贤教育？真正看得破、放得下的人他有条件。如果是放不下看不破，他没有这个条件。这就是再好的环境，他一天到晚跟在佛菩萨面前，他也学不到东西，他也不能传佛菩萨的正法。一定要看破、要放下，一定是舍己为人，牺牲生命也欢欢喜喜，也在所不惜。就像经上讲的忍辱仙人被歌利王割截身体，一丝毫瞋恚的心没有�