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所以司马迁学左丘明，那这个时代相隔远了，左丘明春秋时代，司马迁汉朝。所以司马迁学《左传》，学得很成功，也学得很像，学古人学成功了。唐宋八大家，唐宋的文豪八大家，第一个韩愈，韩愈也是学古人，学司马迁，学《史记》，都成功了。「一门深入，长时薰修」，没有不成功的。在我们佛门里面，明朝时候蕅益大师，他是私淑莲池大师。他那个时候学佛，发愤用功的时候，莲池大师已经往生了，他对莲池大师非常仰慕，专学莲池大师，莲池大师的私淑弟子，他也成功了，他也变成净土宗的祖师。这就是古人有这个例子。
我们在这一生中，没有这个缘分，找不到善知识，可是我们具足这三个条件，这三个条件用现在的话来说，就是有记性，有悟性，真正能够一门深入长时薰修。跟一个人，或者学一部经、一部论，一遍一遍的学，一定要有悟处，没有悟处的时候决定不放下，这样就对了。你的时间，你的精力、精神，专注在这一样东西，人会开悟！凡是不能开悟的，他心是散乱的。你这个心是集中的，心集中，在佛法里面就叫禅定，就叫三昧，定能开慧，他怎么会不成就。现在人犯的过失在哪里？在广学多闻，他什么都想学，什么都想知道，结果学了一辈子，一样也不行，一样也不通，跟古人修学的态度不一样。古人是专攻，《三字经》上讲「教之道，贵以专」，现在人不专。
古人教学，在中国的教学至少是五千年的经验，这一点值得我们深思，这经验太宝贵了，你要是舍弃，自己来搞一套，你这一套东西能不能禁得起历史的考验，这就是个大问题。现在人，有人提倡读经，是好事情，教小朋友，可是他用的方法，他不是古人的方法。他教小朋友一下手就广学多闻，选了十几样、二十样，让小朋友一天读一样，这不能成功。我们很清楚、很明了，为什么？他的心思都是散乱的，他的精神、意志、思想都不能集中，一天换一样。
我对於现在的教学有意见，这个意见不是现在，什么时候？三、四十年之前，我跟李老师学经的时候，我有心得。我跟他，拜他做老师的时候，我没有出家，我在家，我参加他的经学班。他的经学班里面采取的教学方法，是私塾教学方法。虽然有二十多个学生，实际上他是教两个人，这两个学生是坐在他面前，面对面，其他的同学围在周围，等於是旁听。轮流教，这两个学生教了一部经，这一部经教完了，这两个人等於说他的课程完了，第二个轮流过来。他学生的顺序是跟老师时间的先后，先来的先教，后来的后教，我排在最后。
老师选的经都不长，但是教了你，你要上台去讲，他在底下听，我们的同学都是要去听的；学习，大家在一块学习，学讲经。所以他老人家教的这些学生，我统统都听，大概是什么？两个学生，一个学生讲普通话，一个学生讲闽南话，两个人上台好像是翻译，实际上是用同一个教材，就是同一个讲义。这个讲义是学生自己写的，两份完全一样，上台的时候好像是翻译，其实是讲一样的东西，这就是一组。讲几次？最少不能少过三次，最多不可以超过十次，一个星期出去讲一次，真的叫现炒现卖。不是说我这部经讲完，你才出去讲，不是。今天讲这一段，过两天就上台去讲，人家问你后面？后面我还没学到。这个教法。讲，完全是覆讲，老师怎么讲的你要把它记下来，上台去跟老师一样讲法，可以漏掉，不能增加。同学们哪里能记得？但是老师讲得很慢，让你去写笔记，笔记就是你的讲记，这样学出来的。
我那时一看这个班，我说：没问题，老师，我可以参加。他本来要我学讲经，我害怕，恐怕不行，他说：来来，你看看我们上课。头一堂课上完之后，我就跟老师讲：行，这班我可以参加。我比他们强多了，他们记不住，我能记住。所以加入那个班之后，我就变成所有同学的顾问，他们记不住都来问我。所以在那个时候，我们就晓得他怎么学的。所有听讲同学都写笔记，都写，你听到多少写多少，听完之后，笔记全部交给这两个学讲经的同学，给他做参考，他去整理去写讲记。他把讲记一定要在一天之内把它完成，完成之后要覆讲。就是正式上台讲一次，对内讲给我们同学听，我们同学批评，我们同学帮助他修正，这样子，第二次他再正式上台。这样搞出来的，学的是真辛苦，我看是很轻松、很简单，这个没有问题。所以学的人真的是被逼上台的。
这样在二年当中训练了二十多个人，二十多个人就讲十几部经，二个人学一部经。所以我在没有出家之前，一年三个月，我就学了十三部经。我在旁边听，我一听就会，虽然台中没有机会给我练讲，我到别的地方都会讲，讲的头头是道。所以我这旁听生，学了十三部经。一出家，我就教佛学院，教佛学院，我就把旁听学习的东西拿出来卖。一个学期才教一部经，佛学院三年毕业，才讲六部经，我学十三部经，一半还用不到。我那个教学轻松愉快，所以多余的时间，我就找地方去讲经，学习讲经这个要找。怎么找法？信徒当中有喜欢听经的，我到他家里去讲给他听，他家里的家人、亲戚、朋友，多十几个人，少五、六个人，我这样开始讲；这家这部经讲完了，到那一家去接头了，我在那一家去讲另外一部经。总而言之，讲的时候不能中断。最初开始学讲，一个星期不能少过两次，慢慢的增加，不能少过三次，最好的时候一个星期能讲五次。好学，要不厌，要不倦，「常无厌倦心」，你才能够学得成功。
现在学就方便多了，现在有录音机，老师讲的可以完全录下来。李老师讲经不准用录音机，你要带著录音机，「我不讲了」，一定要将录音机关掉，放在桌上他看到了，你里面的带子拿出来，他才讲。他是不许人录音的，为什么？录音你学不到东西，你根本不想学，为什么？我不注意听没有关系，我回家还可以再听，就不行了。他就教你全神贯注听他讲，当时就要消化掉，这是他对於学生的要求。你没有这个悟性的话，你写笔记可以，不许可你用录音，所以他老人家一生讲经，没有一套完整的录音留下来，我们感觉得非常遗憾！笔记写得最完整的是周家麟居士。我几乎是没有写笔记，这是老师不准，因为我听经，我坐的位子跟他就是面对面，我是坐第一个座位，这是他老人家指定的。所以我的一举一动都在他眼睛底下，不准写笔记，要我真正记住，真正能够消化，就是你能够悟解，他知道我有这个能力。所以我讲的东西很活泼，写笔记就比较上呆板。
这是这一首偈子里面的大意，我也举了许多自己修学的经验，提供大家做参考。清凉大师注解里面「无余修，常遍学故」。无余是专，常遍是永恒，就是一门深入，长时薰修，这样才能成就。今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第一二五０卷） 2004/4/10 澳洲净宗学院 档名：12…17…1250
诸位同学，请看「光明觉品」光照十千世界偈颂第六首看起：
【观身如实相。一切皆寂灭。离我无我著。如是业应作。】
这一首偈是偈颂里面的第三段，第一段只有一首偈，是清凉大师给我们标的科题，「大悲下救业」，这是大慈大悲救苦救难。第二段是「修智上攀业」，其实第一段就是四弘誓愿第一愿「众生无边誓愿度」。那你要度众生自己必须有智慧，必须有能力，如果没有智慧、没有能力，你虽有愿，这个愿也没有法子落实。所以接著第二段，四首偈里面就是修智上攀，以佛为我们的榜样，为我们的目标，我们向佛学习。这四首偈第一首讲信，信佛，第二首讲爱好，第三首讲念佛功德，第四首讲学佛的功德。现在这是五段里面第三段，「内照业」，非常重要。如果没有前面（这是我们必须要记住的）信、乐、念、学，没有这个基础，你没法子内照。内照是智慧现前，《般若经》上讲「照见五蕴皆空」，这是入佛知见，自己也度生死、证涅盘了。
菩萨所证得的涅盘都是无住涅盘，不住生死，不住涅盘，永恒，永远没有止境的帮助法界虚空界一切苦难众生。虽然发愿无止境的帮助别人，他不著相，真正是无我相、无人相、无众生相、无寿者相，所以他能够永远是不疲不厌。我们凡夫做一点事情就累了，需要休息，需要调养，这是什么原因？著了相。有我相、有人相、有众生相，你才会累，你才会疲倦。无我，做的工作做得再多，谁疲厌？厌倦疲劳找不到。这个境界是不思议的境界，这个事情就是性德的流露，没有法子比喻，比喻都比喻不出来；像我们现在机器的运作，日夜不间断，终年不间断。但是机器有磨损、磨坏的时候，我们这个机器永远不坏，金刚不坏身，但是有现有隐，我们一般人讲有生有死有灭。这个现相是感应，众生有感，这个相就现，众生感消失掉了，这个相就灭了。现的时候不生，相坏了的时候不灭，这就叫实相。没有智慧你没有办法观察，有智慧，你就能观察。所以此地讲内照业。
这四首偈实际上只有前面三句，教我们怎样去观照，观身实相。「观身实相者，如净名」，净名是《维摩诘经》，「观佛前际不来等