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江老师的「地狱变相图」，我还没有看到全幅的，我不知道江老师有没有把离婚、对儿女不负责任这个因果画进去？很可能他是画进去了，他有智慧，心思敏锐。他告诉我，「地狱变相图」不难画，我说何以见得？他说现在的社会就是地狱。这个话说得正确！现在的社会现象就是「地狱变相图」，活的，活生生的摆在你面前。他告诉我，「极乐世界图」难画，为什么？没见过，没有到过极乐世界，这要求佛菩萨加持。所以，我看到这四个字，我感慨很深很深！「谦恕仁慈」，这是表现在外面，「一闻觉悟」，那是你内里头的功夫，表里一如。悟了之后怎么样？「专求大道，以利含生」，不是为自己。修行、证果为什么？为利益一切苦难众生，这就是上上乘人，六祖说的上上根人。
「皆是一生信满发心入位人也」，一生成就，信心圆满了，发心入位。这个「位」要查一查原文，看看这个字是不是「住」字？前面讲了，「任运至十住」。但是用入位也能讲得通，入住就更明显，十信心满入初住，发心住，入初住就是入华藏世界，离开十法界，这才叫超凡入圣，这才叫真正成就。为什么？这时候就三不退了，佛法里面常讲的「位不退、行不退、念不退」，绝对不会退到十法界。那他到不到十法界里来？来，会常常来。为什么会来？众生有感，他就有应，他到世间来是来教化众生的，虽然是教化众生，也是自利。为什么？因为他才十住菩萨，他还要不断向上提升，他上面有十行、十回向、十地，有等觉，才到妙觉。所以，应化在九法界自行化他，我们中国人常说的「教学相长」。
任运的提升，自自然然，这里头就是法身菩萨四十一个阶位。古大德常说，他们的修行跟我们九法界里面修行不一样。为什么不一样？我们九法界修行没有离开心意识，九界众生。他们？他们不用心意识，心是阿赖耶，意是末那，识是第六识，第六识分别，末那执著，阿赖耶落印象。不用心意识，简单的说，他没有分别，他没有执著，他不落印象，他不起心动念。你想想看，这怎么个修法？这种修法，往后经文里头会说得很多。我们看看法身菩萨是怎么修的？他在九法界里头和光同尘。普贤菩萨十愿里面「恒顺众生」，细细在《华严经》你去观察揣摩，你才能体会到「恒顺众生，随喜功德」。我们今天连这两句，实实在在会念也会讲，真的来说，根本就不懂。为什么说不懂？如果你真懂了，你就做到了，你还没有做到，你不懂，真懂就真做到。为什么不懂？我们没有离心意识，没离心意识讲随缘，随缘里头拖泥带水，不干不净。
我们恒顺众生，我们也随喜功德，有那么一点样子，跟菩萨所修的不一样！菩萨是真的随喜，真的恒顺，他没有起心动念。我们今天随喜、恒顺还是会起心，还是会动念，还是有分别，还是有执著，不过是什么？程度轻一点了，淡一点了，哪里是真的随喜！哪里是真的恒顺！你要细细观察、你要细心体会，真正随喜、真正随顺，什么时候你要是看到了，亲眼看到，亲身接触到了，恭喜你，你真的悟入了。虽然没有证得，下面可以讲，你是信解发心。信解发心是什么？你没有证得初住，你已经入十信位了，初信、二信、三信，你入了这个位子。那就不容易了，你的方向、目标完全正确，你肯定是烦恼轻、智慧长，用功得力！你的烦恼习气一年比一年轻，一月比一月轻；智慧一年比一年增长，一月比一月增长。你的生活不管富贵贫贱，那不相干，你法喜充满，这个形象是肯定的。
长者这几句话是让我们自己反省，也让我们观察真正修行人的形象！古人所谓「诚於中而形於外」，你里面真的产生变化，外头样子就变了，相变了，起心动念变了，相变了，体质变了。再细心观察，你居住的环境变了，我们中国人讲风水改了，「福人居福地，福地福人居」。这个地方本来风水不好，我们现在人讲磁场，磁场不好，你真在那里修行，磁场变好了。所以，要不要请什么地理仙来看风水？用不著，那是假的，没那个道理。改风水从哪里改？从自己心地上改，从自己行为上改，我的身心改了，我住在哪里，这个地方风水马上就变好了。这里是很好的风水，住的人心不好，行不好，风水几年就变坏了，两、三年风水就坏了，境随心转。
在自己身体讲，相随心转，体质随心转，我们居住环境随心转。如果你是大德，心量大，念念为法界众生，为全世界众生，你改变风水的范围就大了。你居住在这个地方，可能一百里之内的风水都变好了。如果是佛跟菩萨，大概是一千里之内的都变好了，那是真正得道的人，我们做不到。我们能够做到居住在这个地方，方圆十几里、几十里，那就是很好的功夫！所以，一个人有福，一个地方众生都有福。现在时间到了。
诸位同学，请接著看李长者下面的《论》文，「若不信自心元是不动智佛者，即永劫漂沦，何能利人济物，如经所说，若自有缚，能解彼缚，无有是处」，到这个地方是一段。这话说得好，我们应当学习。若是假使，假使不相信自己心（自心）原本就是不动智佛，你不相信、不能接受，你就迷了；你要是能信就觉悟了，你不信就迷了。这一迷之后你就「永劫漂沦」，这句话就是六道轮回，「漂沦」是讲六道轮回，漂是讲上三道，沦是沉沦，是三恶道，「永劫」是没有出头的时候。你在六道里面，所谓头出头没，漂上来就是头出，上三道，下去就是头没，沦落到地狱。你怎么能够利益众生？你怎么能够帮助其他众生？物就是九法界的众生，你不能帮助人，你也没有办法帮助众生。
下面是举经文来作证，「如经所说，若自有缚」，这个缚就是烦恼、习气、业障，你怎么能帮助别人化解烦恼、业障？这不可能。自己烦恼不断，能帮助别人断烦恼，「无有是处」，没这个道理。所以，佛在经教里常说，你要度众生，先要度自己，自己得度，你然后才能度人。有人看到这样的经文，於是决不做利益众生的事情，为什么？我自己没度，我要先度自己！他也是依据经教。经教，各人解读不相同，许许多多人死在经文之下。从前李老师常常提醒我们，读书人读了书不能够活用，死在句下，我们叫他做书呆子。学佛，读佛经，不能够大开圆解，执著在字里行间，就变成佛呆子，这样的人古今中外是大有人在。李老师常常提醒我们，学佛不要学成佛呆子，你要善解经义。开经偈里面的一句话，「愿解如来真实义」，这一句谈何容易！
所以，你要善解经义，你可不能错解，可不能曲解了。这就是初学佛的人为什么要依善知识，原因在此地。常常把经教意思看走了样子，错解了，错解了害自己事小，害别人事大。所以我常讲，经文字字句句都是活的，没有一句一字是死呆板的，不是的。所以，经文深讲、浅讲，长讲、短讲，每个人讲都不一样。自己讲的，讲十遍，十个样子，讲一百遍，一百个样子，活的！佛在四依法里面教导我们，「依义不依语」，最重要的你要懂得他的意思，言语、文字没有关系，多一句少一句都没有关系，意思对了就行了。
所以，佛经在中国的翻译，你看同一个本子，原文同一个本子不同的人翻，翻出来的经文不一样。我们看到《金刚经》就有六种不同的译本，《般若心经》有十几种不同的译本。你们看《心经诠注》，周止庵的，他把自古以来《心经》的译本统统收集在一起，你去看，好像有十几种不同的译本。你细细去看，大同小异，文字不一样，意思一样。这是佛教给我们「依义不依语」，文字是语言的符号，我们不依这个，我们依意思。佛还说了，不但我们「依义不依语」，要「依了义，不依不了义」。什么是了义？什么是不了义？这个意思浅深、广狭差别就太大太大了。同是这一卷《心经》，经文不长，我们现在大家所读的是玄奘大师翻的，两百六十个字。他老人家翻的确实简单扼要，序分省掉了，流通分也省掉了，他所翻的是正宗分。你看看，其他译本里有「如是我闻，一时佛在」，统统都有，玄奘大师省掉了。
这一部《心经》两百六十个字，十信位的菩萨学，十住菩萨也学，十行、十回向、十地菩萨也学，等觉菩萨也学。每个人体会的深度不相同，每个人讲解的也不一样，字字句句包罗万象，佛法妙处在这个地方。为什么这么妙？称性！性没有浅深，性没有广狭。所以，一个字、一句讲一劫也讲不完，一两句话也都讲出来，真是妙不可言。学佛贵在得旨归宗，你晓得它的宗旨所在，义趣所在，你才能真正得利益。帮助众生完全在缘分，一定要有利益众生的这个愿！你看看菩萨发愿，头一愿「众生无边誓愿度」。「等我成了佛再来度众生」，你永远不能成佛。为什么？你自私自利。那怎么办？我学一句我跟众生说一句，我学两句我跟别人说两句�