按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
允切橥梗敢磺杏形ǎ缑位门萦啊梗馗吹哪罡鍪椤⒍椋颜飧鐾搿⒎直稹⒅粗宓Ｌ焯煲３郑僖允比站湍懿Ч夂苤匾６造妒涝担馐欠鸪＝涛颐牵嬖刀慌试怠�
学佛的人，尤其是初学佛，必需要找个依靠，学佛的人依靠什么？依靠三宝。三宝，我们在传授三皈的时候说得很具体，佛宝是阿弥陀佛，你要真正相信，一丝毫怀疑都没有。法宝是《无量寿经》，是《阿弥陀经》。净土有「五经一论」，「五经一论」里面，这两种最重要，我们把它当作日常课诵来学习。僧宝是观音、势至，观音菩萨的慈悲，大势至菩萨的智慧，我们现在一般习惯讲理智，这不是感情；理智跟慈悲合起来，这是僧宝，理性的慈悲，不是感情的。学佛没有别的，心同佛，愿同佛，言同佛，行同佛，你这叫真学佛。
佛不在世了，三宝里头以法宝为第一。佛在世的时候，佛宝第一，这不能不知道；佛不在世的时候，法宝是第一，正是所谓依法不依人。依什么法你要知道，依自己主修的法门，我今天主修的是《无量寿经》、是《弥陀经》。《无量寿经》所依的注解，黄念祖的注解好。《弥陀经》的注解，莲池大师的《疏钞》，蕅益大师的《要解》。《要解》又有两种注解，圆瑛法师的《讲记》，宝静法师的《亲闻记》，两种注解都好，可以帮助你学习。我在这些年当中，这是我主修的课程。修学必需要正解、真信，依教修行，依照经论的教诲，祖师大德的开示，修正自己错误的思想、行为，这叫修行。至於《华严》，确实提高自己的境界，落实在念佛法门，肯定提升自己的品位，好事情。
所以，菩萨在此地告诉我们，『发生回向心』，「见心无所生」，这句话怎么讲？前面我们读过，法性无性，无性怎么会生心？真如本性里头一法不立，哪里来的发愿？哪里来的趣求？这是宗门所谓「向上一著」。为什么菩萨在前面说，『若於一切智』要「发生回向心」？清凉大师在注解里面说得很明白，「虽离见而知」，这是真知，「犹恐滞寂」，这是对什么人？对浅学人说的，特别是对刚刚入住的人说的。当然信满入住大多数不会，怕有少数，少数是什么人？二乘根性的人，他带著有二乘习气，所以要劝他发心，这叫提醒他，有体有用。
你已经证得不动智佛，要起作用，你虽证得，并没有究竟圆满，你才在十住位，上面还有！有十行、有十回向、有十地、有等觉、有妙觉，你怎么可以止於现前的境界，得少为足？所以要劝你，要劝你发生回向心。同时提醒你，你曾经发了愿，「众生无边誓愿度」，你现在已经入佛位了，你要兑现，说话要算话，要不然你不就打妄语了！这叫什么？自己未度，先度众生。诸位要知道，自己未度是讲自己没有证到究竟圆满，自己现在是法身菩萨，先度众生。其实度众生就是帮助自己提升，谚语常讲「教学相长，师资道合」。所以，法身菩萨帮助一切众生，就是与一切众生感应道交，决定不会变。度众生辛不辛苦？见心无所生，即相离相，离相即相，他有没有辛苦？他没有，跟我们六道里凡夫确实不一样。我们总是以凡夫心来看他们，觉得他们很辛苦。尤其众生叛逆，不接受教诲，看到菩萨苦口婆心，有些人替菩萨难过，也都是好意，但是不知道菩萨境界。我们今天在《华严》里面看到菩萨境界，大可以放心了。
自行化他、修行证果都不著相。相？相要照做，八相成道，这是常常说的。为一切苦难众生，苦难众生就是说还没有觉悟的，执迷不悟就叫苦难众生，为他们做好样子。现身做好样子，说法做好样子，虽然做好样子，确实没有起心、没有动念。这就是见心无所生，所以他得『大名称』，「大名称」就是无上正等正觉。再看第九首，下面这首：
【众生无有生。亦复无有坏。若得如是智。当成无上道。】
我们听了这首偈子，心里会很安慰，尤其是生在现代的社会，灾难很多，要了解这个事实真相，我们就理得心安，道理得到心安了。诸佛如来、菩萨、声闻应化在世间，都是这个境界。清凉大师的注解好，这是十首偈里面的第三段，有一首偈，请看清凉大师的注解。「三次一偈，所见众生亦皆称真，故无生坏」，其实这桩事前面已经讲得很多。所见『众生』，先要知道「众生」两个字的本意，生是生起，众是众缘，众缘和合而生起的现象就叫做众生。所以动物是众生，植物也是众生，矿物、山河大地也是众生，自然现象还是众缘和合而生，包括虚空，我们今天讲时间、空间。宇宙之间哪一法不是众缘和合而生的？全都是。所以，众生不只是讲人，讲人这个意思太窄小了。确实是我们常讲的虚空法界、刹土众生，刹土里面所有一切现象，众生两个字全都包括了。
「亦皆称真」，确确实实众生相是妙有，性是真空。真空是什么？法性。性是法性，法性无性，所以叫真空，真空不空。为什么？能现妙有。虚空是它现的，法界是它现的，刹土是它现的，所有一切众生之类也是它现的，一切众生之体就是法性。法性是真的，不生不灭，不来不去，不常不断，不一不异，什么名称都加不上。宗门大德说，「说似一物即不中」，说不出来，这是一切众生之理体。我们这个身也是众生，我们的体也是法性，没有例外的。我们的体跟畜生的体是一个体，我们的体跟树木花草是一个体，我们跟山河大地也是一个体，我们跟泥土砂石也是一个体。你明白这个道理，性没有生灭，相也没有生灭。
现在我们讲相有生灭，动物有生老病死，植物有生住异灭，矿物有成住坏空，这是佛常讲。佛为什么这样说？这是随顺众生知见说。我们明了，佛说法的原则是根据二谛，经上这个说法是依真谛，是依如来自己的现量境界；换句话说，诸佛如来、法身菩萨所见的，真的，也就是说，离妄想、分别、执著他所见的境界。凡夫？凡夫就是妄想、分别、执著里头所现的境界，叫俗谛。俗谛我们懂，是我们的常识，我们天天生活在这里头，佛一说，我们就懂。你说一切人、一切动物有生老病死，我们立刻就点头，没错，是这样的。地球有成住坏空，树木花草有生住异灭，这是我们的境界。佛对六道凡夫总是多说俗谛，少说真谛，这样教我们，我们才好懂。教我们断恶修善，教我们破迷开悟，教我们转凡成圣，全是俗谛。真谛？真谛，我们就迷了。
真谛里头没有善恶，没有迷悟，没有凡圣，我们不懂，永远迷惑。所以世尊出世，示现的「众生无边誓愿度」，成道二七日中为法身大士讲《大方广佛华严》，这是真谛，完全随顺真谛，这里头没有俗谛。这个法会圆满了，这个法会里头没有时间，没有空间，给你讲七处九会，统统是表法的。世尊出了定之后，看看这个世间六道众生，要帮助他们入佛境界，不是一朝一夕的工夫。像办学校，好，先办幼稚园，再办小学，再办中学，再办大学，一个阶段一个阶段帮助你提升。佛为我们做这种示现。幼稚园小学就是阿含，五时说教，「阿含时」，中学是「方等时」，大学是「般若时」，研究所是「法华涅盘时」。这是世尊的善巧方便，我们要学习，知道凡夫要向上提升是有层次的，不能躐等。
凡夫虽然自己的灵性没有生灭，灵性就是自性，本经上讲的自心、自性、本性、法性、佛性，名词很多很多，都是说一桩事。一桩事为什么说这么多名称？这是世尊教学的善巧，教你不要执著，教你不要分别，你知道说这桩事情，行了。离言说相，离名字相，离心缘相，你真正明白，明白就叫觉悟，就叫做悟入，你把这个事实真相搞清楚了。所以众生不生，不生哪有灭？生灭不是真实的，知道生灭不是真实的，你就知道所有的法相不是真实的。如果你对於法相的性质完全通达明了了，法相就叫真相，真相大白，这叫诸法实相。你看看实性无性，实相无相，相即无相，无相即相。
所以，这些境界相不能说有，不能说无，佛用的比喻用得好，经里头常常用「梦幻泡影」。这四个比喻里头，实际上以一个为主，那就是梦，幻、泡、影都是辅助的，都是形容梦不是真实的。可是你正在作梦的时候，不能说它没有，永嘉大师说得好，「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」。觉是什么？明白了，明白就没有了。明白，是不是真的就没有了？明白，梦还在，不是真没有，相还在，你的妄想、分别、执著没有了，你要懂这个道理。觉后，觉后这个境界就真的没有了吗？有！释迦牟尼佛不是在里头吗？佛有没有觉？觉了！他觉了之后空空无大千？对，在他心目中是这样的，他对於这个境界，没有起心、没有动念、没有分别、没有执著。你们有大千世界，有六道轮回，为什么？你分别它，你执著它。
所以，有、无是你心里面执著的有、执著的无，妄想、分别、执著统统都断掉了，有无都没有了。这时候众生说有，你随顺他说有，众生说无，你随顺他说无，恒顺众生，随喜功德，你才能帮助众生，你要随顺他。到某一个境界之后，你要帮助他提升，众生说有，菩萨说无；众生说无，菩萨说有。这是什么意思？破执著！你执著有，他说无，破你有的执著；你说无，你执著无，他说有，破你无的执著。所以，有无两边都不能执著！绝对不是佛说法自己矛盾。不了解佛说法义趣的人，看了佛经之后：释迦牟尼佛说话颠倒，一会儿说有，一会儿说无，到底是有还是无，他没有交代清楚！这对佛说法的真实义真的一无所知。什么原因造成的？著相！他著了言说相，著了名字相，著了心缘相。於是把佛所说的意思完全错解了，他根本不了解�