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光明，用今天的话来说，就是影响力；影响力有有形的、有无形的，这都是光。释迦牟尼佛这个教化，他自己说的，影响力有多大？在这个世界是全世界，这是有形的，整个地球，时间是一万二千年，这是跟你讲有形的。无形的，那个影响面就大了，无形的是九法界，他影响的面是九法界，时间是无量寿，那是无形的，因为他跟一切诸佛如来的应化融合成一体。这个初学不太好懂，如果细读《华严》你就明了了。「寿量光明悉无比」，这两个是讲的福报，寿是五福之一，光明是智慧，都在五福里头，没有任何一个人能跟诸佛如来相比较。
『此功德者方便力』，「功德者」就是修积功德的这个人，这个人就是佛。在我们讲，一般讲代表的，释迦牟尼佛，《华严经》上讲的是毗卢遮那佛，法身佛。毗卢遮那是梵语，意思是遍一切处，就是说一切处、一切时无所不在，这是法身佛，释迦牟尼佛是应身佛，毗卢遮那佛是报身佛，报身是智慧身，三身一体，一而三，三而一。诸佛如来有三身，记住，我们每一个人都有三身，跟诸佛如来无二无别。很可惜的，我们的三身，现前这个身不是应身，是业报身，你看把应身转变成业报，这个错了，赶快恢复自己本来面目。我们的法身、我们的报身在，不是不在，因为有烦恼障碍住了，不能现前，应身变成不善的果报。这是我们不能不知道的，要学习诸佛如来积功累德，从智慧里面透出无量无边的方便。今天我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第一二七二集） 2004/7/19 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1272
诸位同学，请看「光明觉品」，第八段光照一亿界，偈颂第二首看起：
【所有佛法皆明了。常观三世无厌倦。虽缘境界不分别。此难思者方便力。】
经文偈颂字字句句都含无量义，我们要留意，决不能够含糊笼统的念过。前面第一首末后一句说，「此功德者方便力」，你看第二首是『此难思者方便力』，结名不相同，含义不一样，从种种不同的名号，我们才体会到性德的不可思议。自性本具的德能无量无边，一个名号没有法子显示出来，所以佛用了许许多多的名号。德能无尽，名号也无尽，这个意思总要能够体会得到。
这首偈，清凉大师在注解里面给我们说的是「叹寂照方便」，寂而常照，照而常寂，这是自性本具的德能。这个地方我们要细心去体会，自性本寂，寂是寂静，一切时一切处六根接触六尘境界，本来没有起心、没有动念，这是从自性上说。那我们要问，现在有没有起心动念？跟诸位说，现在还是没有起心动念。所以诸佛如来心目当中看一切众生本来成佛；本来，就是永恒不变，真的是佛，哪个不是佛？究竟圆满佛！佛法里面的平等，是从这个地方建立的。如果你有疑惑，你去读《楞严经》。《楞严经》，世尊在我们六根里面举一个例子，眼根。眼根里讲见性，见性本来没有生灭，本来没有动摇，本来清净，永远是这个样子。
现在问题来了，为什么六道众生念头起伏不定？佛给我们说，这不是本性，这不是真心。真心永远是如如不动，寂而常照，照而常寂。佛在大经里面常常用水来做比喻，容易懂。水，你们想想水本来是静的，是静止的，在静止的状态之下它的作用就是照，像一面镜子一样，湖光山色照在里面，照得清清楚楚明明白白，照，寂作用就起照。现在这个水起了波浪，你想想看水会不会起波浪？不会。水怎么会起波浪？为什么有波浪？风吹的。境界风动，我们这个心水就跟著风起了波浪；起了波浪，佛把这个波浪比喻作妄心，你这个心七上八下。妄心有没有照的作用？有。它所照的这个影像支离破碎，不完整。而且照的这个相，我们知道刹那生灭，因为它波在动。这个影像现前，马上就灭了，随著这个波在动，这就比喻「唯识所变」。
识，就是动的状态，心，心不动，识在动。心是真心，识是妄念，真心不动，妄念在动。这妄念，妄念是心的作用。你要细心去体会佛在这个念上加个「妄」字，这个字妙极了，妄是什么？妄是没有，虚妄的，不是真的。这个妄相、现象，我们用水做比喻大家好懂。水在有风浪之下，它起了波，我们住在香港这个地区，这种境界几乎天天看到。我们在香港看九龙，在九龙看香港，你看当中海湾里面，我们看到香港水里面的影像，在香港我们看九龙的影像，这水是有波浪的，海湾的水有波浪的，你仔细观察这个景象，刹那生灭。你还能看得清楚，那是相续相。你从这里去看，你就懂得妄心起用，妄不离真，真是水，离了水哪有波？离了波也没有水。所以真心跟妄心是一不是二，但是真心是永恒的，永远不变的，妄心是刹那生灭。妄依真起，离真没有妄。真在哪里？真在妄中。水在哪里？水就在波里头，波就是水，水就是波。水有照的作用，波也有照的作用，波照的是幻相，水照的是真相，水在水平完全没有波浪照的是真相。你从这个地方去体会，你就明了心现识变，你就明了这个道理。
心现的境界是一真法界，华藏世界是心现没有识变，极乐世界是心现没有识变，所以它无量寿。这个在前面说过，前面第一首讲「寿量光明悉无比」里面跟诸位讲过。真心所现的那个法界叫一真法界，一真法界是永恒不变的；妄心所现的是十法界。十法界在哪里？十法界跟一真法界是一不是二。就像我刚才讲的水跟波一样，没有波的时候，现的是一真，有波的时候所现的是十法界。十法界里面的三途，大风大浪，愈往下面这风浪愈大，愈往上面去，风浪愈小。所以四圣法界是微风，很细的波浪，接近一真，接近真相，但它不是一真。
由此可知，不但华藏、极乐是六尘说法，我们这个世间又何尝不是六尘说法？关键是你会不会。宗门的大德常常考学生：你会么？这种考试的方式，无论在哪个法门都用得上，你会么？这个「会么」就是说你六根接触六尘境界你会不会，你会，你都看到宇宙人生真相，真妄都了解了，所谓是随拈一法，这一法里头都包含究竟圆满的性相、理事、因果。所以一法具足一切法，一切法含摄在一法之中。《华严经》上说，「一即是多，多即是一」，一多不二！这些经文很难理解。很难理解，是你不会！会的，会的很容易，不难理解。诸佛如来会，诸大菩萨会，权教、声闻也会。我们在世间，《华严经》前面所讲的，世间的大心凡夫也会。我们是凡夫，可惜的是我们的心量不够大。大心凡夫，大到什么程度？「心包太虚，量周沙界」，他也会，他也是大经的当机者。所谓凡夫就是见思烦恼没断，心量大，这是我们应当要学习的。
我们要把心量拓开，要能包容一切。我常说的，什么时候看不惯的能看得惯了，不喜欢的你能喜欢了，对一切人、一切事、一切物，这个心平等了，平等就清净，怨亲平等。从这里入门，从这里下手，然后才能做到动静平等，善恶平等，真妄平等。你们想想这里头的意思。对立、矛盾化解了，这个时候虽然烦恼习气还没断掉，你有条件契入大乘，随顺大乘佛法的薰修，你很快就契入境界。
由此可知，小心量，不但大乘不能契入，小乘也不能契入。大心量是你心性本有的，心性本来就是那么大的，为什么说心包太虚量周沙界？太虚是讲虚空，沙界是恒河沙的世界。那个「世界」不是讲一个地球，是讲一尊佛的教化区，这一个界就是一尊佛的教化区，通常经上讲的三千大千世界。有多少三千大千世界？这是用形容来说，恒河沙数。这些无量无边的大千世界、诸佛刹土从哪里来的？你自己心变现出来的。你的心比它大，无量无边大千世界是你心现的，无量无边十法界依正庄严是你识变的。
识是什么？就是经上常讲的「一切法从心想生」，心想就是识，就是妄心，妄心变出无量无边十法界依正庄严。说它的根本，说它的理体，理体是寂，这一点要懂。所以佛法的修学，宗旨就是寂照。我们修念佛法门，是不是也是寂照？是的。我们念这句阿弥陀佛，诚诚恳恳的念，专心念，专就是寂，我念阿弥陀佛，这里头不夹杂任何的念头。这常说，愈用功，用功的秘诀是不怀疑、不夹杂、不间断，这是功夫。不怀疑是照，不夹杂是寂，不间断是功夫。这个佛号念得清清楚楚、明明白白。古大德教我们摄心念佛，佛号从心上生出来，它有根！你心里头真有佛，从口里念出来，从耳朵听进去，句句佛号都是这样的，这里面就是寂而常照，照而常寂，我们来练这个功夫。
现在我们迷了，自性里头的寂没有了，一天到晚起心动念，起心动念就是波浪，永远不会停。睡觉的时候还是在起心动念，你作梦，梦中境界还是起心动念变现出来的。醒过来，这个世界、这个六道轮回也是起心动念变现出来的，十法界依正庄严不是真的。到什么时候你才见到真相？到不起心、不动念、不分别、不执著，真相现前了。这个真相就是极乐世界、就是华藏世界，诸佛如来的实报庄严土，那是真的，方便土、凡圣同居土都是虚妄的，都不是真的。学佛要不能把这些搞清楚、搞明白，那你就错了，你就白学了。所以要懂得寂照的功夫，要知道怎样把它用在日常生活当中，我们是真修真学