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定要在这一生当中超越六道轮回，不再干这个事情。将来再到六道里面来是菩萨身分来度众生的，不是来造作罪业的，这就对了。所以智者，世尊的化身；印祖，大势至菩萨的化身，给我们的启示很大！他示现的意义非常的深远，我们要记住，要认真的来学习，在这个地方建立信心，一定要知道求解。
所以学佛要不读经，要不解经义，不能够依教奉行，那不叫学佛，他没学佛。没学佛，他到佛门里来干什么？从前李老师说了一句话，说得真好，他说：他在家过生活无聊，到佛门里面来消遣的。这李老师说的。想想他讲的话没错，真的，他到寺庙里来消遣的，是来玩的，他不是来学佛的。他把这个地方当作一般娱乐场所，他来玩的，他不是来学佛的，跟著大家一起热热闹闹。你要真的跟他讲佛法，他一句也听不进去，他搞热闹、搞烧香、搞拜佛，还有一些搞慈善，不懂经教，不知道怎么叫修行。这样情形，这种人很多，到处我们都能看到。所以我们非常幸运遇到了正法，总算把修行学佛搞清楚、搞明白了，那就得认真去干，从这里建立信心。你了解愈多，认识愈清楚，你的信心愈坚固，你的愿才能发得出来。
住，既然是从信成就的，所以「将答所成，先辨能成」。首先要辨别怎样成就你的信心，怎样成就你入住，也就是帮助你超越十法界，证得初住的果位。下面说「又正答十信，故下三品来也」，这下三品，「菩萨问明」就是第一品，这三品来了是这么一个原因。「后别者」，这来意有通有别，前面是通，通意，这个地方讲别，别意，别意专门讲这三品。「三品明信有解行德」，这个地方这句话我们要搞清楚。信从哪里来的？信从解来的。「菩萨问明品」就是解，解了以后你自然会行，这就懂得修行。行，在这一会里面就是「净行品」，你会修清净行，修清净心；德是「贤首品」。所以信有解行德，后面这三品就是讲的解行德。
「解为二本」，这个重要！「此品先来」，这个二就是行跟德。那我们就明白了，现在人学佛为什么不能行？他不解。古人有比喻说「解如目，行如足」，我们一个人要走路得有眼睛，你得看路认识路，你这两条腿才会走；我有腿没有眼睛，看不见，看不见你就是寸步难行，你怎么走法？解行之成就，那就是德。所以此品先来，它有次第、有顺序。这来意里面有通有别，这个通范围大，在清凉大师四分里面，通意那是完全包含解分，很长的这一大段经文一直到第七会。别意只有这三品经，就是讲解行德，就是讲这三品。来意就介绍到此地。
下面第二段「释名」，解释品名，「释名者，菩萨是人，问明是法」。菩萨问明，「品」这个字就不必说，前面都介绍过了，品是品类，这一品里面所讲的菩萨问明。由此可知，菩萨是大乘不是小乘，明是智慧。这下面讲的问明是法，「遮果表因」，遮，这里面讲的是因果，现在不谈因果，我们只谈因。解是因，行是果；行是因，德是果，互为因果，现在只谈明了，所以只讲因。「故云菩萨」，菩萨在因地，佛在果地。「问即是难，明即是答」，所以问也叫问难，我遇到困难，我不理解，我要来请教；答，答是智慧，把我的疑虑完全给解开了，所以明是答。
「然问有二种」。第一种是「泛尔相问」，这个梵云就不必要了，那是梵语我们就不必了，我们只说就一般的发问，随便问，这里面很多没有什么重要的意思，这普通的发问。第二种是真正有疑难，不能不问，「二者难问，谓以理徵诘」。这个梵文我们都不管它，不去理它。这一品所问的是问道理，这个理问得很深，什么人问的？文殊菩萨发问，这可不是普通人。由此可知，问，如果不是有相当程度的人问不出来。这些问题你没想到，你怎么会问？所以佛经里面这个问答，比这里讲得更详细。
问有四种问，这里才说两种。四种问里面，最后一种叫「利乐有情问」，这里面所问的全是利乐有情，不是自己不懂。我问你答，我们两个在唱戏、唱双簧，让听众听了觉悟、明白，这是佛菩萨的善巧方便，慈悲到极处。文殊菩萨哪有不懂这个道理的。我们凡夫不懂是真的，二乘不懂，权教菩萨不懂，所以这才麻烦他来代我们问。我们问不出来，不懂也不会问，他来代我们，所以这是利乐有情问。
佛门里面有句谚语说，「一佛出世，千佛拥护」。这话什么意思？佛出现在这个世间，决定是有感他来应的，感应道交。释迦他跟这个世间有缘，这个世间众生有感，他来示现作佛，示现作佛，不错，来帮助众生。可是他还要有些协助的人，如果没有人帮助他，他一个人唱独角戏唱不出来；舞台表演，一个主角还要很多配角，还有许许多多跑龙套，甚至於文武场，很多人来配合这一台戏才能唱得出来。所以一尊佛出世就有千佛拥护。「千」不是数目字，你要把它限定一千个人，那你就错了。这个千是表示多，许许多多佛菩萨都来协助。这个协助也不是没有原因的，原因是什么？协助的人跟释迦牟尼佛有缘，所以释迦佛到哪里去示现，他们这帮人统统都来了，自自然然形成了一个团体。
你要是明白这个道理，你就应当时时刻刻想到与一切众生结善缘，为什么？结善缘，到你将来成佛，你到哪里去应化，你帮助的人很多，你示现作佛，他们示现作菩萨，示现作声闻、作缘觉，还有示现作比丘，示现作护法，你这个戏才唱得热闹，唱得圆满。千万不要给人作冤家，不要跟人结恶缘。恶缘有没有？有，世尊当年在世，僧团里面六群比丘，提婆达多，那就是过去生中结的恶缘。可是你要记住，这个恶缘早就化解了，所以他们来示现作恶、示现的种种不善，都是促成释迦牟尼佛的教诲。诸位如果细细去读戒律，《戒经》每条戒制戒的因缘，这差不多都是六群比丘示现的。他们示现杀害众生，有人向释迦牟尼佛报告，佛才制这条不杀生；有人示现偷盗，佛晓得了，才制不偷盗的戒。所以佛制定这些戒律不是凭空想像的，确实当时弟子当中犯这么多错误，这些错误应当怎样纠正，不是想像的，是事实，这些都叫大权示现。他们不是凡人，他们都是古佛再来、菩萨再来，故意装这个样子，像唱戏一样，戏台上有演正派的，有演反派的，正派、反派都是教化众生。
所以我们今天在这个世间，与一切大众相处，总是记住一个原则，与一切众生结善缘不结恶缘。可是这个恶缘，一个人在一生当中你也决定免不了，免不了怎么办？冤家宜解不宜结，这是真理。怎样把这个怨结解除？从自己内心解除，不在对方。你要在对方解除，永远不能解除。所以我们在讲经的时候常常劝勉同学，从自己内心里面，要把对一切人、一切事、一切物对立的念头消除，永远不跟一切人事物对立，你才能够把怨结化解。这个人我对他化解了，他对我没有化解，不要紧，将来你作佛，他就是提婆达多一类的。以大慈悲心、大智慧心摄受他，来感化他，将来你成佛的时候，他也能助你一臂之力。他们这些人在僧团里面就示现像提婆达多的身分，像六群比丘的身分，唱这台戏也需要唱反派的，没有反派不能够衬托正派。统统都是有因缘的，绝对没有一桩事情说是没有前因，突发的，没有，绝对没有。诸佛菩萨在九法界示现也离不开因缘果报，这是真理，这是事实。所以不能够不知道。
此地的发问，确实这个难不是菩萨不懂，菩萨比谁都懂得清楚。文殊师利菩萨问的，我们凡夫不懂，前面跟诸位说了，小乘不懂，缘觉也不懂，没有大彻大悟的菩萨（就是十法界里面的菩萨）也不懂，这真难！文殊菩萨代我们问出来，十首菩萨来回答，为什么要回答？他们正在修学这个课程，让他们来答是最好。其实十首菩萨又何尝不是如来的化身？不可思议，境界不可思议！慈悲到极处，帮助我们，度我们的。我们现在时间到了，这一堂课就讲到此地。
大方广佛华严经 （第一三０九卷） 2004/10/2 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1309
诸位同学，我们接著来看「释名」里面第二段的问答。
「答亦有二，一但依问酬报曰答」。这是第一种，别人有问，依照他所问的为他解释，这是答，这个意思容易懂。「二若俱为解释」，这个俱为解释就是详细的解释，「旁兼异义，美言赞述，令理显焕曰明，即今品意也」。为什么不说问答要说问明？这就把这「明」的意思是很明显的为我们说出来。这个问答不仅仅是为他解释他所问的，而且里面还有很深的意思，甚至於还有引申（我们现在讲引申），连带还有其他许许多多的义理，这一问就全部都把它说出来，这是真正开智慧。美言赞述，这是赞叹，让问的人、听的人，这种问答通常确确实实是在利乐有情问当中发挥得淋漓尽致，让听者深深得到利益，所以他不用答，他用个明。这品里面「问明」就是这个意思。所以我们从这个地方就明了十首菩萨解答的义理甚深甚广。
底下说，「明亦破暗」，暗是愚痴，明是智慧，智慧能破愚暗，「能除问者之疑暗故」。当然这个问者不是文殊菩萨，但是此地却是文殊菩萨问的，文殊菩萨代表我们一般人来发问，所以它的意思很深，到下面经文我们都能够看得出来，才知道佛菩萨的慈悲，我们对佛菩萨尊重的心、感恩的心才能生得起来。「今文殊九首，互为明难，递作砧椎，研核教理，以悟群生，故以名也」。这个地方这句就讲得更透彻、更清楚了。经文里头文殊菩萨发问，九首菩萨这几个人？九个人，名号里头都有首，所以称为九首，代表十信位。信为首，《华严》、《大论》里面都说「信为道元功德�