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「所照佛境远近」，这前面我们读过了。「令信心者，一一观之无碍」，这个信心者不是普通人，华严会上四十一位法身大士，这是《华严经》的当机者。「令心行广大，称法界故」，这句重要，这些人虽然明心见性，虽然证得法身，起心动念一一都称法界，圆教初住菩萨就是。但是无明没尽，虽称法界依旧是不究竟、不圆满，所以菩萨还要向佛学习，菩萨彼此之间还要互相学习，这是一定的道理。
「又文殊师利菩萨，以十偈颂，叹佛十德，劝令信心者修行故」。这也是在这品经里面，这是文殊菩萨劝大家修行、学习，这不是个普通人！文殊我们知道是过去七佛之师，以这样的身分、这样的德望，从他口里面说出来，赞叹佛德，劝我们修行，劝我们向佛学习。文殊在菩萨当中，也是我们最尊敬的一尊菩萨，最仰慕的一尊菩萨，他代表智慧。在中国大乘佛教里面，是以四大菩萨代表大乘学习的四大纲领，这是我们不能不知道。第一尊九华山的地藏菩萨，你们看看菩萨的名号，地是大地，藏是宝藏。我们知道地下许许多多的宝藏，金矿、银矿，许许多多这些珍奇的物品，都埋在地下等待我们去开采。现在这个世界上都在争取石油，石油是现代科技的宝藏，如果没有石油，诸位想想，许许多多这些科技文明都会消失。你没有这个能源，飞机不能飞，轮船、汽车不能走，那都变成废铁了，可见得这个宝藏在现代比黄金还重要。
佛用「地」表我们的心地，心地里面含藏的宝藏，决不是这个地球物质所能够相比的。心地里面有无量无尽的智慧、无量无尽的德能、无量无尽的才艺，还有无量无尽的相好。相好，用我们现在的话来说，福报。无量无尽的福报在哪里？在你心地！一切众生各个具足，跟十方一切诸佛如来无二无别。今天问题在哪里？就是他们心地的宝藏都已经开发了、都受用了，我们今天的宝藏是丝毫都没有开发，原封不动，但是要晓得，并没有失去。所以诸佛如来对众生非常尊重，为什么？平等的，大家是一样的。众生看到佛有这么大的智慧，这么多的相好，看到的时候感觉得很惭愧，感觉得总是不如佛菩萨，而不知道自己自性里面的智慧、德能、相好跟他没有两样。这是我们要晓得的，这是佛对我们最大的恩惠，把这个讯息传达给我们。现在我们知道这个讯息之后，应该如何开采自己心地宝藏？那就学地藏菩萨。地藏菩萨用什么方法？用孝、用敬，孝亲尊师。所以《地藏经》是佛门的孝经，里面讲什么？讲孝亲尊师，这个意思好深好深。唯有孝亲尊师才能开发性德，开发自性里面的光明。
从地藏提升就是普陀山的大慈大悲观世音菩萨，这意思懂吗？从孝亲尊师再扩大对一切众生行大慈悲，把我们的孝养父母、尊师重道扩大到一切众生，就变成观世音菩萨，大福德！可是要记住，福德不能没有智慧，没有智慧的福德，那就是谚语里面所讲的「富而不乐」，你有财富，但是你一生的生活过得很痛苦，你不快乐；「贵而不乐」，古时候讲你做了皇帝，贵为天子，但是你不快乐，你很苦。为什么？没智慧。文殊代表智慧，唯有智慧才能给你真正的快乐，真实离苦得乐是要靠智慧。没有智慧有富贵，都没有办法离苦得乐。
智慧开了那个真乐，那个乐与贫富贵贱不相干。你看看孔夫子的学生颜回，这很多人都知道，颜回很贫穷，孔老夫子说他「箪食瓢饮」，吃饭饭碗没有，用竹子编一个竹篓盛饭，当饭碗用；喝水没有茶杯，用个葫芦瓢，葫芦里面挖掉做个瓢饮水，过这种贫苦的生活。可是他怎么样？他快乐无比。由此可知，离苦得乐与贫富贵贱不相干，智慧。颜回智慧开了，别人觉得这个生活很苦，他觉得这个生活非常快乐，这是真的不是假的。颜回的境界，颜回的生活的情趣，我们任何一个人没有法子想像，为什么？那是他的境界，你不达到他的境界，你不会了解他。所以智慧才是真正之宝，文殊菩萨代表智慧。最后普贤菩萨代表德，这个德是什么？德是落实，孝亲落实了，尊师落实了，慈悲落实了，智慧落实了。讲到文一点就实践，普贤菩萨代表实践，把他所信的、所解的、所行的统统落实，成就大德，所以大愿大行，行愿都以遍法界虚空界为境界，你说他多自在多快乐。
我们再看下面，「此问明品，即是明十信心者正修行之行，及断疑故，有此品来也」，文字很简单，说得很好。这品经就是说明十信心，这个十信心就是十信位的菩萨，这在大乘佛法里面讲这是小学，等於小学从一年级到十年级这些学生他们修行之行。可是这修行前面加了个正，不是邪行，正行。正跟邪以什么为标准？以解为标准。他解得深，他解得透彻。所以十信心者正修行之行，十信位的菩萨没有入住，大乘的先修班。及断疑故，因为他这个解不透彻，当然有疑问。大乘教里头佛说得好，疑是菩萨最大的障碍，所以这个字在六个根本烦恼里面放在第五位，贪、瞋、痴、慢、疑，断疑才能够生信。由此可知，这品经的重要，帮助十信菩萨断疑，建立真正的信心。所以这品在这个时候来了，这是来意。
第三「随文释义者」，这就正式解释经文，「於此品一段文中，有十一段经」，每一段经里面前面是长行，后面是偈颂，多半是长行是问，偈颂是解答，一共十一段经。「明文殊觉首十菩萨等，互为主伴，问十种法明，各以菩萨之名，即表十信所行之行」。所以你要问十信，初信位的菩萨修什么？二信位的菩萨修什么？你看菩萨的名号就知道了，他是来做代表的。文殊这是总的代表，觉首是代表初信，在这里你就能看到，初信学什么？学觉。三皈依里头头一条「皈依佛」，佛是什么意思？佛是觉的意思。皈依佛是什么意思？皈依佛就是觉而不迷。教我们这些凡夫从迷惑颠倒回头，皈是回头、是回归，从迷惑颠倒回头、回归；依是依觉，佛是觉的意思。所以皈依佛就是皈依觉，就是觉而不迷，初信位的菩萨学的。
我们今天学佛多少年了，功夫不得力，为什么不得力？我们没做。虽然我们也受了三皈，受了五戒，甚至於还受了菩萨戒，一条都没做到。你要问为什么没做到？对於佛的教学没有认真学习，没有深入学习，佛法的气氛没有！在日常生活当中起心动念、言语造作，还是世俗的气氛太浓了。佛法的气氛，如果说是太淡了，那还不错，你还有那么一点，连淡都没有，完全没有！我们回想李老师讲的话不错，这些人学佛干什么？来消遣的。他在家里头无聊，到佛堂里面来玩的，来消磨时间的，不是真正来学的。我们细心去体会，细心去观察，认真反省，我们有没有从这个地方下手？
觉不容易，觉是觉悟诸法实相。诸法实相就是宇宙人生的真相，所以事实真相你要搞清楚、搞明白了，你的思想见解自然就纯正，你的言行自自然然就像佛了，不是分证佛也不是相似佛，天台六即佛里面讲的观行即佛。那就是你时时刻刻都能提得起观照的功夫，观照就是觉悟、就是不迷；时时刻刻你心里面清清楚楚、明明白白，虽然烦恼习气没断，但是怎么样？你决定不会随顺烦恼习气，不会了。也就是说你在境界里头能做得了主，你不会被染污，你不会受外面境界影响，这个人开始觉悟，初信位的菩萨。不要瞧不起初信，初信位是圣人。那个五品位也了不起，五品位跟初信位很接近、很相似。所以菩萨名是表法的，「表十信所行之行」。
「文殊还以名下之行以相谘问，十菩萨等，各以自行之法，以颂答之，令信心者，依而仿学」。这几句话很重要，也说明世尊为我们讲这品经真正的用意是在教导我们，诱导我们。在这品里面世尊所用的方法是让文殊菩萨跟九首菩萨一问一答，互相的谘问。文殊菩萨在此地代表的是圆融，九首菩萨自己各人修各人的法门，这在佛学术语里面叫行布，行布就是次第，十个位次，初信、二信、三信、四信，就像学校念书，一年级、二年级、三年级、四年级，他在哪个班级学习，这是行布。文殊菩萨圆融，无论你哪个班级，他统统都学过，统统都明了。所以《华严》为我们显示的「行布不碍圆融，圆融不碍行布」。确实有次第，但是你不要去执著，你不要去分别，你只认真努力随顺著去学习，自自然然就圆满了。这个指导原则是高明的，这种方法是非常殊胜的，我们要晓得。
总而言之，大乘教里面最大的障碍是妄想分别执著。妄想，我们简单的讲就是起心动念，这很不容易断，不要放在心上，你放在心上就产生更严重的障碍，根本不要去理会它。从哪里下手？从不执著、不分别，从这里下手。我们在大乘教里头知道这个事情。如果对於世出世间一切法不执著，把执著放下了，你就能超越六道；你有执著，你就离不开六道轮回，这个道理不可以不懂。要常常记在心上，对於一切人事物，执著愈淡薄愈好。我们的功夫从什么地方看？执著一年比一年淡薄，包括对自己的身体不再过分的重视，好！身体自然健康。
身体的健康寿命，中国古人所说的四十岁之前会受前生业报的影响，四十岁之后，后天的；四十岁之前先天的，后天是你这一生的造作。如果你在四十岁之前，二、三十岁你就觉悟了，你就懂得断恶修善，积功累德，那你的后天就非常好！后天也就是说四十岁之后，你这一生修得好，你殊胜！这一生的所修的叫花报，花报好就肯定来生果报殊胜，你会很快乐，你没有忧虑，你没有恐怖，心安理得。现在人说灾难很多，你怕不怕灾难？不怕。为�