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，一定要认真依教奉行。
「觉首即护法心，缘起甚深，是所护故」，配得好。所以在向下的经文，十一段经文，第一段就是文殊菩萨问觉首，问缘起甚深，觉首菩萨来解答，真的护法心！因为缘起通一切法，不像其他所说的是一切法里头的局部，一分，一部分，缘起通一切法，世出世间一切法。所以，觉首菩萨护这个法，怎么样护法？他自己本身契入境界，这是护法，同时又能够遍法界的宣扬，帮助一切迷惑众生觉悟，这叫真正护法，佛法跟世法不一样的地方就在此地。佛是大慈大悲，慈悲济世，他用什么方法落实慈悲济世？用教学，帮助一切众生破迷开悟，离苦得乐。苦，无量无边的苦都是从迷来的，无量无边的觉都是从悟来的，悟就觉，迷就苦。所以，佛对众生真正是无尽的慈悲，绝对不是一般父母师长可以能比的，佛恩确实浩大，我们不能不晓得。
下面，「目首即愿心，福田等一，由愿异故，目能将身，如愿导行故」，这是解释为什么目首是表愿心。下面的比喻不难懂，比喻讲福田，人都想获得福田，可是福田有很多种，说个不客气的话，有真的、有假的，几个人认识真正的福田？多少人把假的当作真的，种错了，所以到后来没有收获。这个比喻说什么？由愿异故；愿心，每个人的愿心不一样。世间人的愿心多半都是自私自利，都是搞名闻利养，起心动念都是损人利己，认为我自己获得的利益，那决定就要伤害别人，不伤害别人这利益我怎么可以得到！错了，完全错了！这桩事情诸位细读《了凡四训》你就明白，你真的就觉悟了。
了凡先生告诉我们，任何一个人在一生当中，一饮一啄，莫非前定，所谓是「命里有时终须有，命里无时莫强求」，这是古人的真实话，我们要细心去参究。命里怎么有的？过去生中修积的，种善因你得善果，过去生中曾经种过善因，你这一生命里头有善报，有福报。福报的大小完全看你过去所种的因，你的因大，你这一生当中收获也大，你种的因小，这一生收获也小，不是别人给你定的，实实在在是自作自受。明白这个道理之后，富贵穷通於别人不相干，确确实实自作自受。我要想改善我的环境，行不行？行！从今而后断恶修善，不善的果报逐渐逐渐减少，善的果报逐渐逐渐增加，好事！这些事例在中国历史里头记载得很多很多。
中国有一部《二十五史》，《二十五史》里头记载因缘果报就非常丰富，你不能不相信。你都通达，都明白了，自己一定要发愿，发愿在这一生做个纯净纯善之人。心清净，不受丝毫的染污，行清净，身语意三业清净，绝不造作恶业，你的果报是无比殊胜。这样的果报不需要到来生现前，在这一生当中晚年就现前了，诸位看看了凡先生，看看俞净意先生，晚年就现前。晚年现前在佛法里面讲叫花报，果报在来生，花报这样殊胜，果报还用得著说吗？真的是殊胜无比。所以，这里比喻目能将身，如愿导行故，愿领导你行，眼睛引导我们这个身行。所以目首表愿心，愿导行，目也导行。
最后贤首，「贤首即回向心，以归一道，即回向真如，一身一智等，即是佛果，文云，如本趣菩提，所有回向心等，以是圆融十法，故各兼多义，又亦摄十信之十德，恐繁不叙」。末后贤首菩萨，贤首菩萨表回向心，这里讲得好，以归一道，即回向真如。以归一道这种认知，觉首菩萨在答文殊菩萨问中，就显示出这个意思，这就是真如，回向真如。真如不是物质，真如没有形相，真如也没有名字，这个地方用的名字是不得已而用的。真如是什么？就是宇宙万法的体、相、作用，全都包括在其中，以归一道。这一道是什么？唯心所现，唯识所变，心现识变。有没有这个事情？不能说没有，也不能说有。你要说没有，现在这个森罗万象明明摆在眼前，你要说它有，确确实实了不可得，真的它是无所有，毕竟空。这个到下面经文我们要细细跟诸位报告，你才晓得一切法的真相。
一个人把真相搞清楚，搞透彻了，这个人的心自然就定了，也就是说不再有妄想，不再有分别执著。为什么？妄想、分别、执著是烦恼，烦恼起现行；觉悟的人烦恼不生，智慧起现行，所以不一样，这是我们不能不知道的。因为是归一道，这就是《华严经》里面所讲的回向真如，普贤菩萨十大愿王最后一愿「普皆回向」，就是回向真如。一身一智，一身是一个法身，大经上常说，「十方三世佛，共同一法身」，你还分别什么？一智，自性本具的般若智慧，这就是佛果，所谓的佛果就说这么一桩事情。
下面引用一句经文，「如本趣菩提，所有回向心」，本是本来，一切众生、一切法界，论起根本无非菩提，无非正觉，这是真的。这个意思我留到后面报告，日本江本胜博士做的水实验，在这个里头能透一点讯息，用科学的方法透出一点讯息出来。后面总结，「以是圆融十法，故各兼多义」，如果要细说，那要很长的时间，每一法里头都含摄一切法，说不尽。说「又亦摄十信之十德」，这个不说了，注解里头有，诸位同学如果想细心去研究，你看清凉大师的《疏钞》，李长者的《合论》。今天时间到了。
大方广佛华严经 （第一三一四卷） 2004/10/5 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1314
诸位同学，请坐。今天我们接著看清凉大师的疏文，「且为十甚深解，然有二义，一约行，二约法」。这是讲到初信位的菩萨修学主要的课程，这个十门，十门我们在经典里面也能看出来，还是一门深入，长时薰修。像这些道理，这些原理原则，我们不能够疏忽，我们应当要学习。为什么他们从凡夫地修行、证果，提升自己境界，他不难，对我们现在人来讲，这个事情对我们来讲是非常非常困难，这到底什么原因？你看看他们十门课程，初信修十门，二信修十门，三信修十门，你只要看懂这一点你就明白了。他不是十门课程在一起都学，一门一门的学。
我学佛之后，我真的才恍然大悟，我就想到从前我们在学校念书，一个学年是两个学期。我们念一年级、二年级，课程大概有五、六门课程，在这一个学年当中。其他副科那无所谓的，那个等於说是调剂，助修的，像音乐、美术、劳作，这个没关系，这就是此地所讲的约法跟约行。这些副科每个学期可以相同，可以同时都学习，但是主科就学一门。譬如我们学校，五个主科或者是六门主科，六门主科。你在这一年当中，把时间好好的分配，一个月学一门，一个多月只学一门。这一个月当中你不会想别的，你就想一样，真有进步。
不必把一年的课程把它分成两分，上学期学一分，下学期学一分，而且那个课程在每天都交杂著来排课。第一个钟点譬如上国文，国文老师来教，第二个钟点就数学，第三个钟点或是物理，老师都不一样。学生一个钟点听了之后，没有消化，马上就换第二个课程，你说东西能学得好吗？没消化，真叫囫囵吞枣，这种学生纵然是死记，不开智慧。如果说把它也可以这样分，我这六门课程，六门主要课程分成上学期、下学期，每个学期三门课程。三门课程，一个月学一门，这一个月当中就这一门课。当然有的人说，恐怕老师太辛苦了，不见得！譬如国文老师，第一个小时在一年级教，上国文课，第二个小时他可能在二年级教，第三个小时他在三年级教，老师一天上课也是三、四个小时。如果这个老师三、四个小时只教一班，教一个多月，把这个学期的这一门课程教完，再换第二个老师，或者教数学，学生真正能吸收，真正能消化，真正能得东西，这是个教学概念上的问题。佛法你看自古以来就这个教学法，收效果很大。
十信菩萨等於说佛教的小学，这个小学一共有十班，我们用现在的话说，从一年级、二年级到十年级，毕业了，再升到中学。中学就是十住菩萨，十行菩萨、十回向菩萨，我们要把这三个位次用现在的比喻话来说，十住是初中，十行是高中，十回向是大学，十地是研究所。你看看佛门的教学，无论是在哪个阶段，他学习一定是一门，他不会学很多门。一门能开智慧，智慧能通达一切，所以《华严经》上我们所看到的是「行布不碍圆融，圆融不碍行布」，行布就是次第，从浅到深，圆融就是没有次第。我们在大乘教里面，每一个阶段学习，有行布、有圆融。我们看这下面的文，它有两个意思，「言约行者，文殊发问，九菩萨答，明妙慧通於众行」，这段就是次第。文殊菩萨发问，这九位菩萨代表的是初信、二信、三信、四信，代表十信位。为什么要让这九菩萨答？因为文殊菩萨所问的问题正是他们现前修学的，他们提出自己的学习报告、心得，非常亲切。
佛门这种修学传了三千年了，中国历史记载的，释迦牟尼佛灭度到今年是三千零二十多年。中国过去老法师都用这个纪年，现在多半不用，用外国的。外国的好像今年是释迦牟尼佛灭度之后二千五百多年，还不到二千六百年，跟中国古老记载有将近六百年的差距。这些我们不问它，我们不考古，不考证，总而言之，有这么长的历史。佛教传到中国来之后，这个记载非常正确，是公元六十七年，摩腾、竺法兰到中国，接受中国汉明帝的礼请。这是皇帝礼请的，佛教正式传到中国。在这之前非正式的，历史上也有些记载，在春秋时代就已经有了，随著商人，经商的人带来的，在民间流传，政府不承认的；汉明帝就是国家政府承认的，到现在将近二千年。
二千年在中国的教学，佛法也影响了儒跟道，所以儒、释、道三家在教学的理念、方式几乎是完全相同。它使用这么多年，在中国历代出�