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诸位同学，我们接著看第八句「随风波动，不改静性，喻如来藏随无明风，波浪起灭，而不变自不生灭性」，这一句。前面讲到「暖融成软，喻本识还净」，比喻本识还净。自性清净心能随缘，能随染净缘，它自己变不变质？不变。古人常常用金来比喻，所谓以金作器。以金作器就是金随缘，无论做成什么样的器，这个金始终不会变质。此地是用水来做比喻，水这个暖就是刚才我们说过不同的温度它产生不同的变化。零度开始结冰了，但是这个冰并不坚固，很容易化掉。如果在零下十度，二十度，三十度，四十度，温度愈低它就愈坚硬，那这随缘。如果温度高了它就还原成水，随著温度变化不同，凉水，温水，热水，沸腾的水，随著温度高不一样，温度再要提高它就变成水蒸气了，这句是这个意思。但是水的性质，识性，不管是在高温或者是在低温，不变！不但不变，它也不染，还是清净的。
这句讲「随风波动，不改静性」。波动，为什么会有波动？风，这正是像《坛经》里面所说的，风动、幡动一样。水性有没有动？没动，平静它是水，起波浪时候它还是水。比喻「如来藏随无明风，波浪起灭」。如来藏随无明风它现什么相？现十法界依正庄严。菩萨法界、声闻法界、缘觉法界风浪小，小风小浪，天法界、人法界大风大浪，畜生法界、饿鬼法界、地狱法界巨风浪涛！我们今天把风也分做很多等级，多少级的风。如果我们用这个来做比喻十法界里面，佛法界一级风，菩萨法界二级风，缘觉法界三级风，算到地狱法界十级风，这样的比喻诸位容易体会到。那波涛大小就不一样，波浪起灭，这就是比喻十法界依正庄严。十法界依正庄严，确确实实是如来藏随无明风起变现出来的。
前面跟诸位讲「无明不觉生三细，境界为缘长六粗」，六粗就是讲到因果。真性虽然在十法界，我们现前任何一法没有离开自性。就现在这科学家所说的，动物，植物，矿物，大讲到虚空法界，小讲到微尘，相虽然不一样，作用不一样，体性是一样的。心性是一，而有种种差别，文殊菩萨这么问法的。心性真的是一，种种差别是什么？无明风动的大小不一样，所以这个波浪大小也不相同，但是它决定不会改变它的不生灭性。要知道心性不生不灭，这真正的自己。不生灭性就是自性，不生灭性就是法性。为什么它不生不灭？我们就相上来说缘会，缘会没有自性，经论里头佛常说「因缘所生法，我说即是空」。缘会就是因缘所生法没自性，无自性就是不生灭性，所以也叫做本无，也叫做法性，也叫做实相，这才是真正的自己。佛法的修学教我们去证，证什么？就是要把不生灭性得到，这个问题才真正解决、彻底解决了。
不生灭性里面具足一切法，具足无量智慧，无量德能，无量相好，本来具足！如果不是本来具足，哪来的智慧？哪来的德能相好？这本来具足。相好，佛在经上用比喻来说，以人为比喻，我们人间常讲「三十二相，八十种好」，这就是圆满具足。佛给我们说「身有无量相，相有无量好」，哪里只有三十二相八十种好？这是不生灭性本来具足。心里面圆满具足不生不灭，所现的相哪里来的生灭？这个道理要懂。能现能变的性识不生不灭，所变的、所现的事相，给你讲真话是不生不灭。我们为什么见不到不生不灭的相？看到人有生老病死，看到植物有生住异灭，看到世界、看到矿物有成住坏空，为什么会有这个现象？这种现象是随著你妄心，妄心是什么心？生灭心，就是妄念，念头有生灭！是你的妄念看错了，不是你的真性。不生灭性在哪里？它就在我们的身上。
楞严会上，世尊举出我们六根的根性，不生灭性。世尊在这个经上用十番显见说明见性不生不灭，不常不断，不来不去，决定不随我们这个身体有任何改变。他跟波斯匿王讲，波斯匿王跟释迦牟尼佛同年，讲这个经的时候六十二岁。佛举例子，六根举眼根，眼根见性，能见是见性见不是眼根。凡夫不知道用见性，用眼识，识是什么？见性上染了无明。可是我们在此地读了，虽然染而不染，不染而染。第六句讲的「即事恒真」，这个道理我们应当要懂得。我们睁开眼睛见，闭上眼睛也见，见性见。可是眼识，睁开眼睛眼识起作用；闭了眼睛，眼识就不起作用，这是唯识讲眼识九缘生。真性不要，不需要缘。闭著眼睛见什么？闭著眼睛见暗，见明是见，见暗也是见，你不能说它不见。由此可知，见性永无中断，可是眼识有中断，证明识是妄的、是虚妄的，不中断是真的。我们如果见一切万物用见性见，那你就是不成佛也成菩萨。
法身菩萨他们跟我们见色闻声不一样，法身菩萨用六根的根性，我们凡夫用六根里面的六识，我们见的是虚妄的，他见的是真实的；我们见的是生灭的，他用见性见，外面六尘也是不生不灭。见性见色性，眼识见色尘，色尘有生灭，色性不生灭。凡夫用耳识，声尘有生灭；法身菩萨用闻性，声性不生灭，这叫明心见性。所以交光大师，明朝人，重新注《楞严经》，他说世尊在《楞严》上教导我们是舍识用根，这才正确，不再用识了。古大德的注解多半用天台三止三观来解释，天台的三止三观依旧是用识不是用的根性，他说得很有道理。
《楞严经》上确确实实佛的意思是教我们不要用六根里面的六识，用六根的根性，但是这个很难。好当然是好，我们做不到，为什么做不到？我们用六识用成习惯了，现在想把六识放下，用六根的根性非常非常困难，为什么？性里头没有妄想、没有分别、没有执著，那就是用性，用真性，这个不生灭性。可是我们今天六根接触外面六尘境界，马上就自自然然就有分别、就有执著、就有妄想，统统落到意识里头去了。落在意识分别，落在末那执著，落在阿赖耶里头妄想。自自然然变成这样，这就是久远劫以来用成习惯。《楞严经》好，交光法师点得一点都不错，让我们明白了这桩事情，可是实际上在境界上转不过来。
转不过来也要转，这叫修行，这叫功夫。不能说转不过来就不转了，当然这是有一定的困难，用现在人的术语讲那是真正的高难度，实实在在没有能力转不过来，怎么办？老实念佛求生净土，把转境界就是舍识用根这个方法，到西方极乐世界再办。好主意！到极乐世界得阿弥陀佛本愿威神加持，我相信那不是难事。但是在此地我们必须要建立信心，信心就是要真正相信我这个身体有不生灭性，我六根的根性见闻觉知不生不灭，不随我身体转；随身体转的不是真的，不随身体生灭的这是真的，随著身体生灭的不是真的。
识心，随著身体生灭很明显的能够观察得到。小孩从出生下来，阿赖耶先来，本识来先去后，第七识执著，第六识分别。你看看婴儿他有没有分别执著？他拉的大便他自己会吃，你说他有没有分别执著？他要有分别执著他就不吃了。由此可知，他第六识、第七识没有起作用。所以你仔细观察，人到临终的时候连家里人不认识了，人家来问候他，他哼一声，他自己儿女：你是什么人？你叫什么名字？分别执著逐渐逐渐消失。我们还看过现在人讲的植物人，他一口气没断，家里亲人不认识，那就是说明第六识、第七识都不起作用了，阿赖耶识没有离开，他一口气不断。凡是种种这些状况，现在我们知道都是业报！这种人很苦，求生不得，求死也不得，自己痛苦，家人更痛苦。你要冷静去观察，细心思惟，因缘果报统统在眼前。这一生当中，过去生中生生世世起心动念、言语造作，因！遇到缘统统现果报。
我们从大乘经里面听佛给我们的开示，知道我们自己生灭的身中有不生灭的性在里头，这个性是自性，这个性是真性，这个性也叫法性，能现能变，这才是宇宙万事万物起灭的根源。你对於这桩事情真的彻底明白了就叫明心见性，就叫觉了实相。觉是觉悟，了是明了，事实真相真的搞清楚、搞明白，觉了，决定是湛然清净寂灭。在一切时、一切处、一切境缘之中不但没有执著分别，连起心动念都不生，这个境界就是法身菩萨。十法界依正庄严，过去未来不起作用的时候，无知！你要是问他，向他请教，他无所不知。他那个知是自性本来具足的，绝对没有通过思惟、没有通过学习，知道过去未来。
就像《无量寿经》上佛所说的，佛告诉我们往生到极乐世界那些人，即使是下下品往生，他们的智慧能力相好，确确实实是得到阿弥陀佛本愿威神加持。阿弥陀佛四十八愿，愿愿都落实、愿愿都兑现，没有一愿落空，所以每个生到极乐世界的人，即使是凡圣同居土下下品往生，天眼洞视，天耳彻听，他心遍知，那个能力恢复几乎就跟阿弥陀佛差不多。洞视是看得清楚、看得明白，就像在眼前一样。遍法界虚空界无量无边诸佛刹土里面所有一切众生，这些众生起心动念，他都知道。你要问为什么？他障碍没有，起心动念是波动，言语也是波动，我们动作也是波动，这个波动再微细、再微弱，他们的心是定的。佛在经上说「净极光通达」，净到极净的时候，�