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所以，真正晓得事实真相，你就不再执著了，晓得事实真相就不痴了，我痴就离开了。离开我痴的时候，怎么会执著这个身是我？不再执著。也不会执著我生活所需的是我所，「我所有的」这个念头没有了，我都没有了，哪来的我所有？这才叫真正放下。放下我慢，放下我爱，烦恼里头贪瞋痴慢，我痴，你看有个痴字，我爱就是贪，我慢。瞋虽然没有说，瞋在爱里头，爱就有取，得到你就欢喜，得不到就生瞋恚心，烦恼是这么起来的。迷惑颠倒是根，一旦觉悟，烦恼就离开了，我执破了。破了我执，在小乘是阿罗汉果；在大乘，《华严》讲的十信位，七信位的菩萨我执破了。十信位的菩萨法执破了，这就明心见性。圆教初住菩萨就是法身如来，我们也称他为法身菩萨，破一品无明、证一分法身，这是「一味法界」，一味法界就是一真法界，再没有分别执著妄想，这叫中道。
所以下面，末后一句做总结，「离相离性」，性也不执著了。「无障无爱，无分别法门」，不起心、不动念，哪来的分别？所以，起心动念就错了！我常常讲，别人是对的，别人错了也是对的；我是错的，我对了也是错的，这个意思很深。你懂得这段经文，你才知道我说的话的意思。为什么我对了也是错的？我对了，我没有离相，也没有离性，也没有离障，也没有离爱，岂不是错了。为什么？还有分别！真错了，不是假错了，对了也是错的。你看看法身菩萨，一切境界当中不起一个念头，没有分别、没有执著、没有起心、没有动念，那叫真的对了。我们在境界里还起心动念、分别执著，错到底了，谁知道？所以这个话的意思很深很深。好，现在时间到了！
诸位同学，请看「菩萨问明品」，觉首菩萨偈颂第七首看起：
【眼耳鼻舌身。心意诸情根。以此常流转。而无能转者。】
清凉大师在《疏钞》里面告诉我们，这首偈答三个问题，「初答何因种种」，这是文殊菩萨问的第一个问题，「心性是一，云何种种」。「此具二意」，这里头两个意思，第一个「以八识熏习而成故」，这句是总说。《华严经》，佛告诉我们，宇宙之间森罗万象、依正庄严从哪来的？佛说是「唯心所现，唯识所变」，菩萨在此地就用唯识所变。相，心现的，十法界依正庄严是识变的，所以八识薰习而成故，这一句是总说。
在偈子里面，偈子是五言偈，四句，每一句含义很深很深。第一句「初句五识」，『眼耳鼻舌身』，五识。第二句『心意诸情根』，「心是本识，集起义故」，心；「意通六七」，第六叫意识，第七叫意根，所以「意」里面就有六识跟七识。「心」是阿赖耶，意思是集起义故，心是集起义。意通六七，这先说一说，「七谓审思量故」，恒审思量，「六谓意之识故，了别义故」，这是先把八个识的定义说出来。前面六个，「眼耳鼻舌身」，它的作用都是了别。眼，眼识对的是色尘，耳识对的是声尘，六根对六尘境界，眼、耳、鼻、舌、身、意对外面的境界，色、声、香、味、触、法，意根是对法，意知法，都是讲了别。这是讲的前六识，了别义，我们一般讲分别，大家好懂。
第七识它最大的作用是执著，「审思量」，唯识上面还加了一个字，「恒审思量」，「恒」是它不中断，不像前面了别有中断。但是第七识它是缘阿赖耶，执著阿赖耶的一分，什么一分？见分，当作是自己，执著阿赖耶的一分见分当作自己的神识，所谓是先来后去作主公，阿赖耶里面的见分；身体是阿赖耶相分里面的一分，从来没有间断过。如果它哪天一间断、一放弃了，我执就没有了；我执破了，六道轮回就没有了。六道轮回是从我执变现出来的，为什么？有我就有我所，六道是我所！这个东西不能不搞清楚。
阿赖耶是本识，本识在法相唯识宗里面讲，所以法相讲唯识，宇宙之间只有识，识是什么？能变！识是阿赖耶。性是什么？性是阿赖耶的清净的一分。阿赖耶是真妄和合、染净和合，清净的那一分，真的那一分，真的是真性，那是心！跟无明和合，真性跟无明和合称为阿赖耶，所以阿赖耶是真性跟无明和合染的这一分；阿赖耶是真妄和合，染净和合。阿赖耶是整个宇宙万有的本体。前面我们讲幻有，讲真空，真空是阿赖耶净的这一分，清净的这一分；幻有是阿赖耶染污的这一分，多大？遍法界虚空界。
第七识攀缘它、执著它，认为是自己，这是我们中国人讲的灵魂，佛法里面讲的神识。在六道投胎是它，在九法界里面修行证果也是它，造作恶业到三途受苦受难也是它。我们要晓得这个东西才是真正的自己，身不是自己。为什么把身当作自己？它执著阿赖耶的相分，我们的身是阿赖耶的相分。山河大地，整个宇宙里面，佛在《楞严经》里面所说的六根、六尘、七大，七大里头有地、水、火、风，这个四大都是物质，现在人讲物质，在佛法里面称为幻有、妄有、妙有，非有而有，有而非有。《般若经》上讲得很清楚，「一切有为法，如梦幻泡影」，有为法里头还包括心法，包括八识五十一心所，包括心法，「如梦幻泡影」，不是真的。所以它是属於幻有，有而非有，非有而有。你不能说它有，也不能说它无；你说它有，错了，当体即空；你说它无也错了，它确实现相。虽然现相，那个相刹那生灭，根本就不存在。生灭的速度太快了，这才是事实真相！
明了之后，那就像佛菩萨，他们是彻底觉悟之后，所谓随缘而不攀缘，应化在其中，恒顺众生，随喜功德。那个功德是什么？自行化他，一面教化众生，一面提升自己境界。虽然自己大彻大悟，了解事实真相了，后面还有事情没了，无明没断尽！四十一品无明，你才破一品，后面还有四十品，愈往后去愈难。佛在这个大经里面告诉我们，从破一品无明、证一分法身那一天开始，到把四十一品无明断尽证得究竟佛果，需要多少长的时间？三大阿僧只劫。你就晓得往后的事情还很多，那就要在九法界里头恒顺众生，随喜功德。
阎浮提众生难度！佛在《地藏菩萨本愿经》里面讲得很清楚，「阎浮提众生，刚强难化」。可是你要晓得，愈是难化的地方，成绩愈可观，提升愈快速，这是一定道理。对自己来说，面对著刚强难化的众生，最重要的是忍辱波罗蜜，你在这个境界里头容易成就，一切法得成於忍；如果你不能忍，你就被淘汰掉。所以这个环境里面淘汰得快，提升也快。我们一定要记住忍辱仙人，我们要了解事实真相，头一条要通达因果的理论与事实，你才能真正修忍辱波罗蜜。在这个世间，无论你是凡夫，或者你是菩萨，都应当要晓得，「一饮一啄，莫非前定」。一饮一啄是说小事情，每天吃饭、喝水，小事如此，大事就更不必说！你每天遇到的一切人事物、一切境缘，无不是前生所定的，前生谁定的？业力。
我们今天在佛法里修了这么多年，超过半个世纪，对於佛法大概是明了了，也觉悟了。不为自己，没有自己的名闻利养，没有自己的五欲六尘，全心全力为帮助众生觉悟。就是佛为我们所示现的，帮助众生破迷开悟，帮助众生离苦得乐，帮助如来正法久住，我们今天做的是这个工作。心地纯净、纯善，但是你做得顺不顺利？不见得顺利，毁谤你的人有，侮辱你的人有，障碍你的人有，陷害你的人有。你说为什么会遭遇这个事情？佛说得很清楚，阎浮提众生刚强难化，如果没有这些事情，佛这句话不就说错了吗？佛说得没错，决定是正确。
我们自己再回头想想这些人，障碍我的人、毁谤我的人、侮辱我的人、陷害我的人，如果不是我这一生当中得罪他们，跟他们结的怨，是过去生中，无量劫来！我们在道业这是有了进步，功夫得力了，来了，对我自己来讲是来考验的、来考试的。他们出了些题目，布施，看你能不能通过？你还贪不贪财？你还吝不吝法？来考验。恶业现前，你还能不能持戒？侮辱现前，你还能不能忍辱？来考试。所以这些人不是坏人，你要真正通达明了，原来找麻烦的全是善知识，全是帮助我向上提升，消我业障的。甚至於陷害，像歌利王割截身体，忍辱仙人一丝毫瞋恚都没有，菩萨做示范给我们看。最难忍受的，没有一点瞋恚心，没有一点报复心，只有感恩的心，发愿我将来成佛第一个来度你，报你的恩。
每个人、每一桩事情都有宿世的因缘，不善的业要消除，怨结要化解！所以，六祖讲得好，「若真修道人，不见世间过」。你要不真正通达明了，在逆境里面你忍不住，你忍不住你还退转，还是跟人家冤冤相报，来生再世再慢慢再修！我们好不容易在这一生当中遇到佛法，在佛法里头真的明白这个道理，了解事实真相，不再搞来世，希望在这一生统统报了，什么样的苦难我都承受，心地决定不染！
我们现在明了身不可得，刹那生灭不可得，身被人害死了，没死！它刹那生灭，还有什么生死？念念不住。不但精神不灭，物质也不灭。所以真正的是远离颠倒梦想，度一切苦厄，得度了。舍掉这个身体，大幅度向上提升。杀我的人、害我的人，不就是让我早一天提升吗？这人是好人，不是坏人！我怎么可以怨恨他？我要怨恨他，跟他做对头，我往下堕，来生再报复他，何必干这个傻事？冤冤相报没完没了，彼此双方都痛苦，那是没有觉悟。觉悟的人不干这个事情，多生多劫的帐在这一生统统一笔勾销，了了，来生入佛境界。再到这个世间来，再到六道、九法界来是乘愿再来，不是业力，愿力再来，帮助这些苦难众生。苦难众生里头还是有刚强难化的，久远劫宿世的因缘，诸佛菩萨无不是欢欢�