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老师教学很不简单，我这一生算非常幸运，学佛头一次就遇到章嘉大师，我就把这个话提出来，向他老人家请教，怎样能入佛境界？他答覆也非常简单，真的是扼要，「看破、放下」，教我做这个功夫，做放下的功夫。什么都要放下，总的来说，妄想放下，分别放下，执著放下。是不容易，一定要在日常生活当中去磨炼，样样放得下，样样都能舍。到什么时候身心世界一切放下，你的障碍就没有了，佛法一接触你就明白了，你就通了。所以，我常常勉励同学，我们学佛，所以不能入境界，此地讲的「拂迹入玄」，我们的迹拂不掉，所以玄也无可入。第一个难关你就没有办法突破，这第一个关口我讲了十六个字，我讲得很白，「自私自利，名闻利养，五欲六尘，贪瞋痴慢」这十六个字，你能不能放下？十六个字有一个字放不下，你就没有办法，学佛难就难在这里。果然你把这个放下，学佛很容易，比学世间什么事情都容易。现在这个问题在自己，不在外头。为什么要放下？佛讲了，这是业障。
《金刚经》上告诉我们，四相破了能证阿罗汉果，也算出世间了；四见放下，出十法界，入佛境界。四相，「我相、人相、众生相、寿者相」，著相，四见是「我见、人见、众生见、寿者见」，我讲的这十六个字，这十六个字就是我相。自私自利，我相；贪图名闻利养，我相；贪图享受五欲六尘，我相；贪瞋痴慢，都是我相。四相从哪里破？从我相破，这十六个字是我相，你要不能把它远离，不能把它舍弃、放下，你就不得其门而入，不但是在大乘教里面你没有成就，小乘教也没成就。所以，你要遇到真正善知识，教你从这儿下功夫，那么你的境界必定是节节上升。你上升多少，跟你放下的，完全成正比例，这个不能不知道。
清凉大师在后面引用罗什大师的一段话，这段话说得很好，「是以什公云（「什公」是鸠摩罗什），唯忘言者，可与道合，虚怀者，可与理通，冥心者，可与真一，遗智者，可与圣同」。罗什大师这句话说得好，太好了！用章嘉大师的话来讲，统统是一个放下。放下言说相就与道合，诸位想想，这是为什么？老子说得好，「道可道，非常道，名可名，非常名」，你把老子这两句话多念几遍。道有没有言语？没有！为什么没有言语？没有念头，没有妄想、分别、执著，与道就合。虚怀者，怀是胸怀，也就是讲心，心里面不能有东西，心是空的，心是寂静的。我们在几何里面学到的圆，圆有心吗？有心，一定有圆心，圆心在哪里？找不到。圆肯定有心，这个心是个抽象的，为什么？它没有形像，显示不出来。所以心要虚，心要空，心就灵了，理就通了；心里面有东西，就不通了，阻塞了。你心里头有妄想、有分别、有执著，有人我、有是非、有贪瞋痴慢，东西太多太多了，与理远之远矣，它怎么会通？你要想直通其理，你心里头这些拉拉杂杂的东西，全部要放下，这虚怀！
我们今天的观念，恰恰是个非常错误的观念，我们要求什么都要懂得，你心里头充得满满的，不通。古人说得好，「为学日益，为道日损」，求世间的学术，学的愈多愈好，多才多艺；学道恰跟这个相反，学道你心里面东西愈少愈好，少到最后统统都没有了，道就现前，道是道理，理就通了。所以，学道跟学世间东西不是一回事情，不一样，不可以拿世间学习的方法拿来学道。现在我们佛门里面，确实有不少人犯这个毛病，用世间科学的方法来研究经教，愈研究愈不通，把经教都变成了世间法。所以研究来研究去，成为什么？佛学家！也能引经据典讲得头头是道，就是不开悟，统统变成了记问之学，他记得很多，不悟！烦恼习气不断，灵性不能提升，这是我们不能不知道的。这种修学出不了三界，来生后世还要继续搞轮回，依然流转，出不了三界。心里头不能有丝毫东西，你的心要清净，心要空，空就灵了。
「冥心者，可与真一」，这一句意思跟上面一句意思是相通的。冥是不动，什么叫冥心？不起心、不动念，这个时候（真是真如，真是真性）你的心跟真如、跟真性相应。真如就是自己的心，自己的心就是真性，宗门叫做明心见性，十方一切如来所证就是这桩事。必须心到如如不动，也就是说，无论是顺境、逆境，善缘、恶缘，六根接触六尘境界，真正不起心、不动念。这是什么境界？如来自性本定的境界，这是自性本定，《楞严经》称之为「首楞严大定」，真心现前。起心动念是妄心，分别执著是妄心里面的妄心，那个与真远之远矣！由此可知，真正修行修什么？就是在六根接触六尘境界里头去练。
我们这个功夫要从粗练到细。粗的是什么？粗的是执著，首先训练不执著。为什么这个人看到我喜欢？那个事情我看到讨厌？执著！果然不执著，好恶的念头就没有了，这个念头就不生了，外面的境界，善、不善平等了，从什么地方看到平等？如理观察，见性不著相；不是没有相，相有，相就在面前，不执著。见性不著相，这是真正修行，真正在用功，给诸位说，不是诵经，不是念佛，不是打坐，不是跑香，真正在转境界。我们在《华严经》末后看到善财童子五十三参，你看那五十三位善知识，他们用功讲求实质，不讲求形象，我们要懂这个意思。
真用功，真干，历事炼心，在境界里去锻炼。炼什么？炼不执著，不执著做到了，再升一级，炼不分别；不分别的时候，已经到能一切不分别，再提升一级，不起心、不动念；冥心是不起心、不动念，可与真一就是宗门讲的明心见性了。这三种境界，我们从大乘教里面来说，能够於一切法，一切人、一切事、一切物不再执著，你就离开六道，脱离轮回了，你生到四圣法界。在四圣法界里头有分别，再去断，於一切人事物不再分别，分别的念头断掉了，你就超越十法界。超越十法界是冥心与真一，你到一真法界去了，破一品无明，证一分法身。
在一真法界里面还要炼，炼什么？炼不起心、不动念，果然到不起心、不动念，你就圆成佛道了，你所证的叫究竟圆满的佛果，还在等觉之上。等觉还有一品生相无明没断，换句话说，他还有极其微细的起心动念，非常非常微细，那个微细的起心动念断掉了，就圆成佛道。於是我们不能不知道，分别、执著严重的害了我们自己，无量劫来在六道里头搞生死轮回，苦不堪言！还要继续搞，怎么知道还要继续搞？你的分别、执著没断。几个人觉悟我受了分别、执著的大害！你要不觉悟，不知道这个东西的害处，你不想把它断掉；你几时知道这个东西害惨了自己，你才会下定决心，我一定要把它断掉！
最粗的烦恼，最粗、粗显，就是执著。功夫一定要在日常生活当中，面对著人事物来锻炼，你离开境界你没地方修。你跑到深山，躲在石洞里头，跟外面完全断绝，你以为你修成功了。住上个几年山，一下山又乱了，又被外面境界扰乱，所以那不是办法。要学善财，就是在人事环境里去磨炼，看不惯的人能够学得看惯；讨厌的人能够跟他相处欢喜，你的功夫得力了。都在人事上去磨炼，叫历事炼心，炼是锻炼，锻炼把什么东西锻炼掉？把执著锻炼掉，把分别锻炼掉，把起心动念锻炼掉。果然能把分别、执著断掉，念佛往生不是同居土，是方便有余土；能把起心动念控制住，生实报庄严土。西方世界四土三辈九品，这经上说的，这不是假的，为什么会有这么多差别？往生的人功夫不一样，这个道理我们不能不懂。
「缘起甚深」讲到这个地方告一个段落，这是属於智慧，是帮助我们看破，唯有看破之后，你才真能放下。你为什么放不下？不了解事实真相，以为眼前这个东西都是真的。现在告诉你，真的是法性，所有一切现相都是虚妄不实，你要在这个里头起妄想分别执著，岂不是大错了！《金刚般若》上说的好，「凡所有相，皆是虚妄；一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」，这就对了。这段经文我们就介绍到此地，后面还有一段是李长者的《合论》，我们到下一堂，把《合论》里面的意思简单的介绍一下。好，现在我们下课。
大方广佛华严经 （第一三四八卷） 2005/1/7 澳洲净宗学院 档名：12…17…1348
诸位同学，请看「菩萨问明品」，觉首菩萨「缘起甚深」这一段经文我们读完了，可是末后李长者的《合论》也值得我们做参考。他说，「此十一行颂中」，古时候的本子一行正好是一首颂，它一共十一首，所以这个经本子有十一行。他解释分为三个段落，第一个段落，「科颂意」，我们先看这一段。「科颂意者，此十一行，一行是一颂，初行叹能问及劝听」，这就是第一首颂。往后的十行，「文各自具，明初一行颂，颂法无作无性」，开宗明义就把缘起真相为我们说出来。一切法无作无性，这个意思深，真的是甚深，上上根人懂，一提起他就明了了。
「次一行（就是第三首颂）举喻，水流不相知」，举比喻。往下比喻很多，所以不再多说了，这是说明段落。到�