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业，妄想；分别，胡说八道，口业；身业，胡作妄为。身业是执著，口业是分别，意业是妄想，我这样讲是讲得很粗，讲得很俗，大家很容易理解。所以一觉悟这个现象都没有了，心没有胡思乱想，口也没有胡说八道，身也没有胡作妄为，这人就是菩萨。
我们现在是凡夫，凡夫不能不学菩萨，菩萨那一种言行，那一种生活的样子，我们要是把它记录下来，就叫做戒律。那就是我们的模范，是我们的典型。我们现在学的《弟子规》，学的《十善业道经》，学的三皈五戒，学的《沙弥律仪》，就是觉悟的人他所示现的样子。我们没有觉悟的人跟他学习，为什么？容易帮助我们觉悟。所以我们也学他不要去胡思乱想，这一点很重要。学他没有胡说八道，什么叫胡说八道？迷的人真的是胡说八道，是随顺你自己烦恼习气，不是像佛菩萨，佛菩萨这个言说说出来，从自性流露真实智慧，所以记录下来称为经典。身语意三业都要向觉悟人学习，那就是戒律，我们初学，《弟子规》、《十善业道》就是初学的标准，从这个地方入门，从这里下手。
所以他这几句话虽然很简单，意思很深，迷了真就起心动念、分别执著，这就起来了。这是什么？心想，这心一想一切法就出来，境界就出来了。阿赖耶的相分，报，「报因业起，何须我耶」，这里头哪里有什么我、我所？我、我所是报以后才起的妄想分别执著。你看看一切法从心想生，那个心想并没有我跟我所。这心一想境界马上现前，十法界依正庄严一时顿现，没有先后。这个道理一定要懂，就是在这个真体里面没有时间，没有空间，所以这一迷，现相是一时顿现，一真法界跟依正庄严一时顿现。顿现之后你执著自己这个身，迷於这个身相，认为它是我，认为我拥有的是我所，这是很后很后才发生的。所以这个解释很好，何须我耶。十法界依正庄严是业起，业就是你的妄想分别执著，这个报的相，幻相起来了，生起了。
「业报揽缘，虚无自体，故无我所」。所以我所是假的，确确实实严格说起来是个抽象的概念、错觉，哪有这个东西！我们还记得过去曾经提过很多次美国有个医生，是个女的，曾经在澳洲考察土著，她回去之后写了一本书《旷野的声音》。这个书我们这个地方中文译本跟英文原本都有。澳洲土著过的是原始生活，他们男女都没有穿衣服的，没有一定居住的场所，到处去流浪，天天成群结队到处去玩。走到哪里，他晚上睡觉就睡在地上，不怕风吹雨打，肚子饿了他就找东西吃，什么都没有。政府对於这些人有些人道的协助，替他们建了一些简陋的房子，他们也接受了，但是什么？绝不住在房子里面。把政府给他们的小房子，他们拿去当作储藏室，晚上还是睡在露天，睡在外面，他成习惯了。
所以他们那种生活，我们是一天都不能过，我们要是野外住一天，第二天就要大概送到急诊室去了。他从小生下来就是过这个生活，没有杂念，没有我的观念，没有我所有的观念；心地清净没有染污，没有贪瞋痴慢，没有控制，我们常讲控制，也没有占有这些念头，所以他们那个灵性很高。我们一般人讲通灵，或者讲有第六感，他真的。他们跟自己的人互通消息，只要静到那里一打坐这就通达了。不但意思可以能传达，他那个地方的形相都能看到，就像电视一样，不需要任何科学设备。所以他觉得我们这里用电话，他觉得很奇怪，他们不需要，他们用感应，我们称为心灵感应，能够传递讯息。
这本书我也看过，我看了之后很受感动，他们能保持住原始人许许多多的本能，这本能我们今天称为神通，我们失掉了。能力怎么失掉？妄想分别执著太多了。他们的一生，走的时候自己晓得什么时候走，而且随时还可以走，他要不想在这个世间住，他说这个人身体里头像电流一样，身命有开关，他只要把内心里面那个开关关掉，两分钟人就走了，他们自己知道怎么个关法。而且自己走的晓得自己到哪里去，清清楚楚、明明白白，没有痛苦，没有忧伤。他们知道为什么来，来干什么，什么时候走。你说多自在。一生没有愁什么穿的、吃的、居住的、要用的，统统都没有，省事。
他们自己称为他们是真人，称为我们这些文明人，他称之为变种人。我们已经被这些物质环境染污，严重染污已经变种，本能都丧失掉了。我相信这本书上所写的是真的，澳洲内部沙漠地区里头现在还有。这些人也知道这个世间会有灾难，他们说他们这一代是最后的一代了，现在他们不生育了，到最后他们整个族就在这世间消失掉，他到另外一个世界去了。这个书给我们很多的启示，许多地方跟佛经里面所讲的相应，很可惜的他们没有接触到佛法，如果接触到佛法，他们修行会比我们成就得快，比我们成就得高，这是肯定的。什么原因？烦恼轻，造的业少。他们也打猎，也猎取动物，但是他们打猎之前先沟通，先用心灵沟通，跟这些动物沟通。那个动物因为年岁老了，或者身体不好，它愿意拿它身体来供养，让他们来猎取，都是预先沟通的。所以对於这年轻小的这些动物他们决定不猎取，所有猎取都是预先沟通的，自动走到你面前来跟你接近，你可以便利於射杀。我们看到这些都好像是神话故事一样，这哪有这种道理！真有，确实有。
所以这里你看只有十二个字，说得这么好，「业报揽缘，虚无自体，故无我所」，跟前面所讲的道理是完全相应。「由法无我，非断灭故，业果不亡，斯乃正理，圣教所明，不违现事」。这就是说明文殊菩萨前面提的，圣教里面所讲的「无我无我所」。一真法界里面决定没有对立，为什么现前这些现象有苦乐，有好丑，有内外，有这些东西，对立的这些现象发生？这就说一个是达真，一个是迷真，原因在此地。可是真永远是真，绝对不因为你迷或者是悟而有所改变，没有，所以理事无碍，事事无碍。
法界确实是无障碍的，这是真的。障碍，今天的障碍在哪里？障碍产生在我们自己本身，还是从心想生，因为我们心想有障碍，於是障碍就现前。我们心想有苦、有乐，苦乐就现前，如果你要看穿，苦乐就没有了，真的不存在，这不难实验。所以正是由於法无我才非断灭，如果真的有我、有我所，那就有断灭。业果不亡，这就是我们常讲的「因果不空」，因果有转变、有相续、有循环。所以这六道里面恩恩怨怨，互相报偿没完没了，不管这个现象怎么复杂，怎么样去循环，事有理无，相有性无，依然是理事无碍，事事无碍，这是正理。佛菩萨的教诲，把这些事实真相统统给你说出来。
真俗没有抵触。你要晓得为什么真俗没有抵触？真无自性，迷也无自性。换句话说，能现能变的无自性，所现所变的也是无自性，怎么会有抵触？佛讲真如，佛讲本性，佛讲法界，都是名词术语，名言，《六祖坛经》说得好，「但用名言无实性」。尤其佛给我们说并皆速灭，当体即空，了不可得。所以你看《般若经》上结得多好，「一切法无所有，毕竟空，不可得」。正是前面第十首偈讲的「能缘所缘力，种种法出生，速灭不暂停，念念悉如是」，你看这二十个字讲得多清楚、多明白。这是我们要晓得的，这清凉大师很慈悲，后面还引用经论来说明。
在这个《钞》里头小字，这是讲「二我俱空，不坏业果之相，空有无碍，二谛双存」，这是真理。他举《净名经》里面所说的「说法不有亦不无」，《净名》是《维摩诘经》，释迦牟尼佛，菩萨们说法，「说法不有亦不无，以因缘故诸法生，无我无造无受者，善恶之业亦不亡」。我们前面所说的这些你真的听懂了，这首偈的意思你自然就明了。后面又引《中论》说，经论所讲的意思都相同，《中论》里面讲「虽空而不断，虽有而不常（你看看这意思），罪福亦不失，是名佛所说」。后面总结，这清凉大师给我们说得好，「法若定有，不可造受，便违正理」。一切法不是定有，一切法是幻有，这我们不能不清楚，不能不了解，幻有不是真有。真有那就坐实了，你就错了，就讲不通。幻有非有，真空不空，没有障碍，所以这个法界叫无障碍的法界。清凉大师总的来说这个法界四无碍，「理无碍，事无碍，理事无碍，事事无碍」，没有障碍，圆融的，这里头找不到矛盾，找不到冲突，找不到对立，这才是正理。所以今天所谓化解冲突，促进安定和平，《华严经》是最好的教科书。我们今天就讲到此地。
大方广佛华严经 （第一三六八集） 2005/3/19 澳洲净宗学院 档名：12…17…1368
诸位同学，请看「菩萨问明品」，第三段业果甚深，宝首菩萨偈颂第一首。请看经文：
【时宝首菩萨以颂答曰：随其所行业，如是果报生，作者无所有，诸佛之所说。】
这偈颂第一行，『行业』应当念去声，去声就是行（ㄏㄥˋ）业，作为动词讲，不当作名词讲，作动词讲，意思就是讲造业。我们讲造业，造是个动词，随其所造业，这个「行」就是造的意思。『如是果报生』。这一首偈里头含义很深很深，前面我们讲过「答意」，答意里面讲「达体业亡，迷真业起，报因业起，何须我耶」。这前面跟诸位说过了，说明宇宙人生的真相，十法界依正庄严从哪里来的。再说得贴切一点，我们自己这个身体，一般人所谓「生从哪里来，死往哪里去」。这就谈这个事情，这是大问题。古今中外哲学、宗教甚至於科学都在探讨这个问题，究竟它的真相是什么？佛法里面讲的大事因缘。
文殊菩萨问的问题，我们必须要把它记住，菩萨问得好，「一切众生等有四大，无我无我所」，这是大乘�