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所以我们从这个地方要细心去体会，所有一切胎卵湿化这四类生的一切众生，都是阿赖耶里面的业习种子。这个种子是我们没有办法看见的，它不是物质，我们现在一般人讲印象。过去生中的印象忘掉了，其实忘是你暂时记不起来，实际上呢？实际上并没有忘掉，决定没有失掉。这是佛在经上说「假使百千劫」，这是讲时间之长，百劫、千劫，「所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受」。六道、十法界有没有？永嘉大师讲「觉后空空无大千」，无大千就是没有十法界，十法界尚且没有，哪来的六道！六道、十法界从哪来的？从妄想来的，就是说从心想生。又何况六道里头众生，从一念不觉而有无明，把一真法界变成十法界；十法界里头，无量劫在这里头流转，阿赖耶识里头什么样的习气都有。佛所讲的话没错，如果这些习气种子要是有形相的话，尽虚空都容纳不下。
我们在一秒钟当中，种子起现行，现行薰种子，多少次？百千万次！永远不休息，晚上睡觉，他还作梦。梦从哪来的？为什么会作梦？阿赖耶的业种遇缘起现行，决定没有说是突发的事情，没有原因突发了，没有，统统都是因缘果报。那个梦也是缘生，时间虽然短，你在作梦的时候并不感觉到时间短，好像跟眼前一样。你要是了解这个道理，生到天上去，天的寿命长，天人的一生的感触，跟我们一生时间短暂的感触没有两样。然后我们再想想，我们人的寿命有几十年，你看水上那个蜉蝣小虫，它的寿命只有几个小时，它那一个小时感觉到它的一生，也从生，从成长，到老死，那个感受跟我们人的一生、跟天的一生，感受没有两样，各各不相同。
不知道事实真相，那就是迷惑、造业、受报，惑业苦，永远在那里轮回，在那里流转。觉悟之后，就有超越的机缘，那怎样？要把它断掉。佛讲得最清楚的，讲十二因缘，你只要能断一条，就像链条一样，像我们的念珠一样，再多，你只要从一个地方断掉，全都断掉了。可是这里头有因有果，佛告诉我们，果上断不掉，要从因上断才真正断掉，没有因不会结果。所以人，这不单是佛法，一切宗教里都说，没有教人自杀的，你活得很痛苦，活得不耐烦了就自杀，自杀能不能解决问题？不能，自杀是从果上断，断不了。你的业习（就是印象）在，这个印象不会随你的身体生灭，不是说我有身，它就有，我这个身死了，它就没有了，不是；身虽然是坏了，或者是把它断掉，舍弃了，印象在。
你要不相信，你就想想晚上睡觉作梦，晚上睡觉作梦的时候，与这个身有没有关系？跟生死不是没有两样吗？精神还在活动，梦中又现了一个境界，我们讲法界，他到另外一个法界去活动去了。这个经验我们大家都有，每天做的梦都不一样，甚至一个晚上做好多个。学佛，像这些微细地方我们都要微密观照，会开智慧，会帮助我们了解事实真相。那么佛这个地方讲的，我们就懂了，这个「诸根悉成就」怎么回事情？阿赖耶种子起现行的。前念跟后念不一样，念念不相同，但是它的速度太快，快到我们简直没有办法辨别，好像很快它就长成。
像我们现在看电影、电视，你看它用照相的技术照花，怎么照法？每一分钟，或者是每五分钟、十分钟照一张，让这个花从它有花苞一直到开花，你每十分钟或者每二十分钟去照一张。在电影里面放的时候，快速度一下放出来，你就看到那个花它就马上张开了，这种镜头我们常常看到。我们今天看现在这个物质，就像这慢镜头照，快镜头放。而实际上我们看花，我们家里面种的这些花，你要是停在那里看，看不到它的动态。可是隔一晚上，到第二天不一样了，它又开了一点，又过一天，它又开大一点，到第三天它开得圆满了。所以你要有耐心去拍摄，把它三天的，能够在几秒钟当中放出来，你就看这花马上就开了；倒过来的时候，花马上就合了，就没有了，很值得我们启示。张张底片都不一样，就好比说从心想生，我们阿赖耶识里面业习种子，有这个种子。所以从坐胎，譬如婴儿从坐胎，一直在胎里面根身统统都成就了，统统成就之后就出生了，体相确实无来处。
我这个说法，诸位听得有没有听懂？我相信听懂的人不多，疑惑的人很多，但是我已经觉得我讲得够详细了，细心去体会。总而言之，大乘教要是粗心大意，没有办法契入，要细心，要用清净心。在日常生活当中，也要用清净心细心去体会，然后你就能见到大乘教里面讲的诸法实相，原来就在眼前，从来也没有离开我们。这什么境界？「大方广佛华严」的境界，就在日常生活当中。这样你才能够尝到法味，法味就是法喜充满！到底怎么回事情，总算逐渐逐渐明朗化，你要契入。契入的时候他有障碍，想契入而不能契入，障碍是什么？分别、执著。我们学佛的，分别执著是放下了不少，还有很多没放下，不要以为我已经放下很多了，没放下的更多。这是我们修行不能开悟、不能证果的原因，自以为放下很多，其实不然，你六根接触六尘境界还是起心动念，还有分别执著。
习气很不容易断，事上能断，习气难断。阿罗汉见思烦恼真断了，确实断了，不再执著，不再分别，习气没断，佛在经上讲得很多，也举了很多例子。辟支佛习气断了，比阿罗汉高，高在什么地方？佛在经上说得很好，阿罗汉一般讲，要两万劫他才会回小向大，而辟支佛一万劫就回小向大，你从这里看就知道。习气很难断，我们自己不能够觉察，粗心大意不能觉察。
因此，我们想在这一生成就，除了带业往生，真的没有第二条路，这个自己一定要清楚。参禅不能开悟，学密不能相应，学教不能圆解，持戒不能清净，走投无路！幸亏有一个带业往生的方法，带业往生也要放下，不过放下虽然不彻底，也行；总而言之，你放得愈多，你往生品位愈高。带业往生，凡圣同居土也有三辈九品，我们放得愈多愈好。这首偈，我们就讲到此地。
诸位同学，请看第八首偈：
【又如在地狱，种种诸苦事，彼悉无所从，业性亦如是。】
清凉大师在注解里面给我们说，这首偈「果酬於因，故无所从」，这是解释第八首。后面有一句，「此二」，这个二就是前面第七跟第八，这两首偈比喻「内异熟业果也」，内就是拣别不是外面境界，与外面境界没有关系，完全是阿赖耶识里面业习种子，这是内。异熟，异是变易，变易它才成熟，这是说这个现象。这个比喻是讲『在地狱』。果酬於因，地狱是果报，果报从哪里来的？恶因所感。佛在经论里面常说，常说就是时时告诫世人，地狱是你恶业变化出来的，不是真有。真的就像作梦一样，你在梦中受苦受难，你是真有感受，可是不是事实。
造什么样的业堕地狱？恶业无量无边，佛教化众生，把这些恶业归纳，归纳为两大类，第一大类五逆，第二大类十恶，五逆十恶。什么是五逆罪？逆是跟性德完全相违背，一百八十度的违背，有五种。第一个，杀父亲；第二个，杀母亲。你看父母之恩有多大，世出世间圣人都教我们要孝顺父母，怎么可以用恶意去杀害父母？这是堕地狱的罪业。第三个，杀阿罗汉。现在这个世间没有阿罗汉，跟阿罗汉相等的，老师，阿罗汉在世间是教化众生。净业三福头一句，「孝养父母，奉事师长」，你怎么能杀老师？老师教化一方，人天眼目，就是他有能力帮助众生破迷开悟，无量功德。你要把他杀了，众生失去好老师，破迷开悟的机会没有了，这个罪重，这是阿鼻地狱罪。
第四个，出佛身血。佛的福报很大，没有人能够害佛，但是让佛受点伤，流点血，有。这个事情是什么？是从提婆达多陷害释迦牟尼佛，从这个地方产生的。释迦牟尼佛每天都要出去托钵，提婆达多知道，在有一个悬崖之下，那是世尊每天托钵必经之道，他就藏在那个峭壁的顶上，摆了一块很大的石头。看到世尊从下面经过，他把石头推下去，想把释迦牟尼佛打死。佛有护法神，护法神看到了，石头掉下去之后，用金刚杵把它拦住。这一拦，那个石头就碎了，裂开了，碎片砸在佛的脚背上，佛流了一点血，出佛身血。这个故事是从这么来的，恶意害佛。现在佛不在世了，这一条也没有，但是有等流罪，就是相同的。相同是什么？佛像，恶意把佛像破坏等於出佛身血。无意没有关系，无意是过失，无意损坏是过失；有意、恶意、有怨恨的心，这就是出佛身血的同等的罪。
第五是破和合僧，就是破坏僧团，那个罪过非常重。和合僧团，诸位一定要晓得，僧团是弘法修道的场所。你把这个道场破坏，让一般人没经听，一些修行的没有地方修行，把人家闻法修行的缘断掉，这是阿鼻地狱罪。所以这个五种，在过去一般讲，杀父、杀母是很不可能，杀老师也不可能；对父母、对老师有一点怨恨，这个常有，有怨气，但是不敢杀害。出佛身血，也不会有恶意去毁坏佛菩萨形像，也不可能。怕的是破和合僧容易，为什么？出於嫉妒、障碍。
我早年在台湾，那时候大概四十岁左右的样子，我们佛门有个大德赵默林老居士，这往生多年了。有一天他邀我在功德林吃饭，那时候功德林在台北火车站附近，他只邀我一个。我就问他，我说：老居士，你今天约我来吃饭，有什么事情？他说：我有桩事情始终放在心上，感觉得很忧虑。我说：什么事？他说：五逆罪里头，其他四条不容易犯，破和合僧几乎每个道场都有，这怎么�