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什么叫不取於相？六根接触外面六尘境界，眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味，六根接触六尘境界不著相，不取於相就是不著相。不著相，恐怕初学的同学还是听不懂，我们再讲得白一点，不受外面境界的影响。我们不讲诱惑，诱惑太粗，影响都没有，这哪里会有诱惑？不受影响。就是我们见色闻声天天在生活当中，处事待人接物，心地清净，不落印象。不落印象这个话可以形容，很有意思，不落印象，像镜子照外面境界一样，那个相清清楚楚，镜子干干净净一点染污都没有，那叫禅。所以禅不是面壁打坐，不是这意思。定是什么？一切时一切处、一切境缘当中，你都能保持著如如不动。这个不动是不动心。换句话说，就是不起心、不动念、不分别、不执著，禅定。
经上佛常常赞叹诸佛如来，赞叹这些大菩萨，「那伽常在定，无有不定时」，那是高级的禅定。行住坐卧都在定中，穿衣吃饭、工作应酬也在定中，戒定慧融成一体组成报身。我们凡夫没有离开妄想分别执著，没有离开烦恼习气，这个身叫业报身。凡夫是业报身，诸佛菩萨他们这身也是报身，定慧报身，他不是业力，他是定慧。如果你再加个字，戒定慧报身，戒那就是律仪，你看那个形象多好！行为世范，那是戒，学为人师是定慧，他在世间就是用他这形象显示出戒定慧三学。我们跟佛学形象，这就是学戒学；学他的真诚清净平等，这是学定学；学他的大慈大悲，普度广化，学他的智慧。所以佛身、菩萨身是戒定慧的报身。我们今天这身是什么身？我们身是贪瞋痴的报身，业报，贪瞋痴慢的报身，人家是戒定慧的报身，那就叫真正的阿伽陀药。
『能疗一切毒』，这个毒是什么？三毒。一切毒归纳起来就是三毒，三毒拔除了，你的身心里面一切毒都没有。贪心、贪爱，瞋恚，愚痴；愚痴就是是非、善恶、利害、得失你统统搞不清楚，甚至於全都搞颠倒了，你没有智慧，没有辨别的能力，这叫烦恼障。所知障也是烦恼，但是他下面一首偈子，「灭除诸黑暗」，这是讲所知障，所以他有这样说了，这一首我们就特别说为烦恼障。
一个人会生病，病从哪里来的？三毒为因，境界为缘，这个境界就是外面的诱惑。内有贪瞋痴，外有五欲六尘、名闻利养的诱惑，这个因缘一具足，好，病就发作了。真的，只有佛经上把一切病源从根上说出来。你内里头没有毒（没有三毒），外面虽然有缘它也不起作用，我们要想把外面这些缘断掉，那是不容易。所以孟夫子讲得好，「行有不得，反求诸己」，只有回过头来自己心地上用功夫，我这个三毒烦恼拔除了，外面所有一切恶的境、恶缘也都没有了。为什么？恶境、恶缘我们一接触它就转变了，这就是《楞严经》上讲的「若能转境，则同如来」。一接触它就转，恶缘转成善缘，逆境转成顺境，无往而不利。
所以此地阿伽陀药，我把它讲成戒定慧。我们今天从哪里学起？要从戒学起，为什么？没有戒绝对没有定。古往今来，此界他方，一切学人都是走的这一条路，没有例外的。我们不想走这条路，另外开辟一条路，算你有本事，你的这一条路开辟，通到哪里你知不知道？所以谚语有一句话说得好，「不听老人言，吃亏在眼前」。我们中国，现在的中国人就是吃这亏，为什么受这么大的苦难？我们中国有老人，孔子是老人，孟子是老人。释迦牟尼佛移民到中国已经两千年了，也算是中国人不能算是外国人，所以佛菩萨也都是中国人，都是老人。他们的话是智慧、是经验，我们要不相信他的话，舍弃他的教诲，舍弃他的方向，另外去辟个方向，试试看能走得通吗？如果要发现我们新辟的这个方向有问题，行不通，赶紧回头还来得及，回头是岸。
现在中国社会，我们看到一片新的气象，看到生机蓬勃，那就是最近这些年来提倡儿童读经。这一桩事情，最早王财贵博士他在推动，去年他到香港来看过我，我对於他这个推动我很赞叹，产生效果。我也跟他谈得很多，他没有重视《弟子规》，只是在四书五经、诸子百家，提倡这些，他提倡是多读。我告诉他，中国自古以来的教学是「一门深入，长时薰修」，佛法也是如此。到什么时候来广学多闻？开悟之后，悟后起修是广学多闻，那就是先求根本智，广学多闻是后得智。像一棵大树先要扎根，根本，广学多闻是枝叶花果，那不是初学的事情，初学下种子。种子是什么？种子是《弟子规》，我给他讲他也明了了，一定要在这里扎根。
扎根的教育至少是五年，中国在古时候是用七年，从出生一岁到七岁学《弟子规》。《弟子规》不是学校的课本，是父母以身示范给儿女看的。《弟子规》一定是父母做出来给儿女看的，不用课本。从小他看到了、他听到了，他模仿、学习，根扎下去！上小学还是一门深入，还不是同时学很多。这是古时候教学的规矩，一门一门学，一门学好了再学第二门，第二门学好了再学第三门，不是同时学很多门，这个道理我们要懂，这个道理很深。『佛福田如是，灭诸烦恼患』。好，这首偈我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第一三九二卷） 2005/5/18 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1392
诸位同学，请看「菩萨问明品」，目首菩萨偈颂第七首看起：
【亦如日出时，照耀於世间，佛福田如是，灭除诸黑暗。】
前面「阿揭陀药」比喻能灭一切苦，说的是烦恼障，佛的说法是治病。六道众生有身病、有心病，身心都有病。身病从哪里来的？还是从心病来的；心如果没有病，身就没有病。佛给我们讲三毒烦恼，不但是一切病的根源，也是六道轮回生死的根本。这我们只要看看佛在一切经里面所说的，只要把见思烦恼断了，三毒是在见思烦恼思惑里面。见思烦恼断了，六道轮回就没有了，这一点我们不能不重视。无量劫来，我们就在六道里头流转，死死生生，佛在经上所说的「生死疲劳」。界外人看这个情形多么可怜，所以很感叹的说了一句话，「可怜悯者」。这句话特别是指六道众生，什么事情可怜？轮回，久久不能出离，原因就是烦恼习气不能断。
佛出现在世间，为一切众生做大福田，田是比喻，比喻能生能长的意思。我们五榖杂粮种在田里面，它就会生长，佛常常用这个做比喻。福田种福，我们将种子种在这个田地里面会生福。六道众生哪一个不求福报？那福报要到哪里求？佛氏门中，佛是大福田。在过去，说佛氏门中很正确，没有任何副作用。今天我们在佛门里面种福田，能不能得福报？有问题，问题在哪里？今天佛门变质了，田虽然还在，不似从前那么肥沃。现在这个福田，就好像良田被洪水淹没之后，水虽然退了，可是洪水带来的沙石，把整个田都盖覆了。现在田虽然还在，种东西不会生长，变成沙土了。这也是个比喻，比喻这佛门里面，现在只讲形式没有实质，所以今天在佛门种福田，我们所收获的远远不如古人，道理在此地。
你要再进一步来问，为什么会变质？不但佛法变了质，世法也变质了，整个社会都变质。过去古代太平盛世，现在整个世界动乱不安，人活在这个世间活得很可怜，物质生活虽然比过去有了进步，人活在世间没有安全感。没有伦理道德，无情无义，人与人之间的关系只有利害，你说这多么可怕。现在这种情形有没有改变？只要我们细心观察，在自己有生之年你做一个反省，今天的社会比起十年前怎么样？十年十年的比，不如十年前。再往前面推个十年、二十年前，三十年前，四十年前，五十年前，然后就想到什么？一年不如一年。
世道人心，讲通俗一点，人与人的关系一年不如一年，这是很可怕的现象。现在这个现象已经非常严重了，所以世界上许多政府警觉到了，志士仁人没有不关心化解冲突，促进安定和平，现在这个变成世界上最常听到的口号。我们晓得这个事情著急了，冲突怎么化解法？冲突的根源在家庭。全世界，整个社会，你看这社会健康不健康，从哪里看？从家庭看。家庭是社会基本的结构，像一个人身体基本的结构是细胞，家庭出了问题，我们身体细胞出了问题，问题严重这个人没救了。古时候为什么家庭不出问题？古时候不是没有，极少数，没有太大的影响；现在普遍，现在变成大多数。青少年吸毒，少女堕胎，我在澳洲听说的中学生，初中学生十几岁，比例很大很大。听了叫人真是怵目惊心，不能把这个问题看轻了，这是严重问题、严重的病态。
古时候为什么能够维系良好的家庭状况、社会安全？教育。在中国五千年来，中国人重视「建国君民，教学为先」。所以把教育看作人生第一桩大事，第一重要的大事，没有人不重视教育。你有没有念过书那其次，那个不要紧，要受过教育。教育两个字怎么讲法你要懂得，什么叫教育？中国文字，我说了很多，说了很多年，是智慧的符号，让你看到这个符号，你就能体会里面的意思。这个绝对不是拼音的文字能做得到的，智慧的符号，这个发明非常希有，非常之难得，我们要认知。
「教」，诸位要能够看篆字，你才很明显的看出它的意思，在篆字里头它是会意的，显示出上行下效。上一代的人父母尊长他们怎样做法，孩童自自然然他就在模仿，他就在学习，有意无意、有形无形，学习从来没有中断过。婴儿生下来三、四个月，他会