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妄心看经、听讲不会开悟，顶多你记得一些名相，我们今天讲，你学到的是佛学常识。佛菩萨教导我们，不希望我们学佛学常识，希望我们接触到佛法开悟，开悟什么？你就解脱了。你为什么不开悟？为什么没办法出离？不善听，你听经、读经没有离开妄想分别执著，所以你很难出离；离妄想分别执著，你很快契入，就解脱了，很快就解脱了。所以这善字，这个字非常非常重要，菩萨先把这一句交代了。
『我今如实答』。这个「我」是勤首菩萨自称，如实答是一丝毫虚妄都没有。我们看清凉注解，清凉这里注的文字不多，但是意思都说出来了。「十颂分二」，菩萨一共十首偈颂，分为两大段。「初一」，最初这一段，这就是一大段，「开章许说」，接受文殊菩萨的提问，同意为他详细解答。经文里面这四句刚才我们念过去了，「上半许」，前面两句许说，「称实而说」，就是我们今天讲据实而答，理事、性相、因果，实实在在把这个真相给你说出来，来答覆你。
「下半开二章门」，这第三句、第四句，『或有速解脱，或有难出离』。这往下有九首偈颂，告诉我们具足哪些条件，你在佛法修学，你这一生当中成就。在末法时期遇到净宗法门，「速解脱」，古来祖师所说的话是真的，这个法门叫万修万人去，一个都不会漏掉的。为什么有很多念佛的人不能往生？那是他没有如理如法的学习，你念佛求生净土，你违背了经教的教诲，你错用了方法，那你就不能成功。后面九首偈给我们解答前面两个问题。
在这个地方使我们想到，世尊在《十善业道经》里面有一段非常重要精采的开示，我们要常常记在心里，佛说「菩萨有一法，能断一切诸恶道苦」，这句话太难得，无比的可贵。一切诸恶道苦，这个恶道是从比喻上说的，恶道苦！饿鬼道看地狱道，地狱是恶道，饿鬼是善道，饿鬼虽然苦，地狱比他更苦；那畜生道看饿鬼道，畜生道是善道，饿鬼道是恶道；人道看畜生道，人道是善道，畜生是恶道；天道看人道，天道是善道，人道是恶道。这样一直往上去，跟诸位说，佛看菩萨，佛是善道，菩萨是恶道。这地方讲一切恶道苦，一切是指九法界，唯有佛才是善道。底下这个苦恶只是程度上有差别，菩萨道的苦轻，六道众生那就重，有轻重差别不等，从佛法界看，九道都苦。
一切诸恶道苦！有一法能断。这一法我们也要知道、也要学习，佛在经上说这一法是什么法？「谓常念思惟观察善法，不容毫分不善夹杂」，佛说得好，说得真透彻，从哪里下手？常念，心。诸位要知道，中国文字在全世界无比的殊胜，这是外国文字里头没有的，中国文字是智慧的符号。你看这个「念」，念是个会意的字，你看到这符号，你就能体会这个意思，念是什么？上面是今，下面是心，这个意思很明显，当下这个心。可见得这个念不是口念，当下这个心，善心，这叫常念。所以常念是善心，永远保持著你的善心，念念都是善心。
第二「思惟」，思惟是起心动念，常念是真心，纯净纯善。思惟是起心动念，起心动念都与十善业道相应，十善业道，身杀盗淫是恶，真心里头没有杀盗淫，真心里面也没有妄语、两舌、绮语、恶口，也没有贪瞋痴慢。念里头没有，今心里头没有，思惟里面就有了，思惟是起心动念。就是起心动念不与十恶业相应，十恶的念头没有；念头起来都是十善，与十善相应，与性德相应。
后面一句「观察」，观察就是落实在日常生活当中，人在世间不能没有工作，落实在工作里面，落实在处事待人接物，不离十善，这十条是大纲。十条展开无量无边的善业，我们应当要学；如果不修十善，我们的心不善、思想不善、行为不善，观察是讲行为，念佛都不能往生，这个诸位不能不知道。
世尊教导我们净业三福，那就是修净土最重要的指导原则，三条，第一条「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这四句你做到了没有？你要没有做到，那你念佛不能往生。你不可以怪佛菩萨说话不算话，你可不能这样说法，佛菩萨说话算话，是你自己没有依教奉行。凡圣同居土，这十六个字一定做到；方便有余土，这十六个字做到还不行，还要加上三句，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，连前面七句，你都做到了，肯定生极乐世界方便有余土，那不是凡圣同居土。如果把最后这一段四句也做到了，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。净业三福总共三条十一句，第一条四句，第二条三句，第三条四句，总共十一句，十一句统统都做到了，生西方极乐生实报庄严土。佛是讲得清清楚楚、明明白白，你没有照做，你念佛不能往生，那你要怪自己，可不能怪佛菩萨。
这几年来，我们特别提倡《弟子规》，提倡《十善业道》，你要问为什么？就是为了落实净业三福第一条，「孝亲尊师」落实在《弟子规》，「慈心不杀，修十善业」落实在《十善业道经》。这两部经保证我们生极乐世界，生凡圣同居土。往上去真的是太高了，我们这一生当中未必能做得到，我们只要把这个基础做好了，决定往生。在这个地方我可以告诉同学们，「菩萨有一法，能断一切诸恶道苦」，这是什么法？「持名念佛，求愿往生」，这一法妙绝！这一法生到西方极乐世界，极乐世界是一真法界，不是十法界，一生极乐世界，你就脱离了十法界。
一切世间苦是讲十法界，十法界里面成了佛也苦。为什么？无明没破，他只是见思烦恼断了、尘沙烦恼断了，无明一品都没破，比起法身菩萨，他有苦，这十法界统苦。生到西方极乐世界，即使凡圣土下下品往生，也到极乐世界去了，也脱离了十法界。脱离十法界跟其他诸佛刹土不一样，其他诸佛刹土，你没有办法证到阿惟越致菩萨，太高了，七地太高了。极乐世界是凡圣同居土，一品烦恼没断，下下品往生，生到极乐世界得阿弥陀佛本愿威神加持，你的智慧神通德能跟七地菩萨没两样，真的，这一法能断一切世间苦。
你说遇到这个法门值不值得庆幸？我们要多想想。十方法界无量无边刹土里面，许许多多声闻、菩萨，哪一个不想有这么一个法门？可惜怎么样？缘不具足，没有听到。你不要以为这是奇怪的事情，一点都不奇怪。就以我们这个世间来讲，释迦牟尼佛出世灭度到今天，以中国历史记载三千零三十三年，今年正好是三0三三年，中国古大德都用这个说法。近代的印光大师、虚云老和尚、兴慈法师跟倓虚老法师、谛闲老法师，他们统统用这个说法。我们也随顺古大德，不必跟人家争论。
那么三千年，第一个一千年，佛法在印度，印度周边这些地区流传；一千年之后，佛法到中国，到中国来到今天两千年。在中国两千年，学佛的人有多少？太多太多！修念佛法门往生净土的人有多少？那一比较就太少太少了。又何况这个法门，世尊跟我们说，诸佛都讲难信之法！接触到这个法门就能相信，这个人的善根不可思议。纵然是个老太婆，不认识字，我们讲没知识，劝她念佛，她就肯认真拿著念珠，阿弥陀佛、阿弥陀佛，求生净土，善根不可思议。
这个话我相信，我是过来人。我为什么相信？我最初学佛，很多同学都知道，我是从哲学入门的。方老师跟我讲哲学概论，把佛法列为一个单元，「佛经哲学」，我从这里入门。所以我对於净土宗、对於密宗不能接受，对於律宗（戒律）也不能接受。为什么不能接受戒律？我们年轻人有个想法，还以为自己很正确，堂而皇之，戒律是生活规范。印度人的生活规范跟中国人怎么能相同？三千年前的那种生活规范怎么能用在现在这个时代？可以参考参考而已，我们了解当时社会状况，拒绝、排斥，不能接受。净土宗讲西方极乐世界，这神话小说，这属於迷信，密宗也属於迷信。所以佛法宗派，这两宗把它戴上迷信的帽子；律宗是不合时宜，就不能接受。
我跟李老师十年，李老师是净土宗，他劝我修净土，实在讲，他讲净土经论，我受用是最多。我有没有发心去修净土？没有！只是这时候自己有点进步，对净宗不反对了。那我跟章嘉大师，章嘉大师是密宗，跟他老人家三年，我对於密宗常识知道很多，晓得那是很高深的一门学问，不是迷信，不容易。我们的兴趣？兴趣在教下，喜欢佛教的理论，如果走偏差了，就变成佛学家，这一生搞佛学而不是学佛。搞佛学，真的可以在这个世法里面拿几个佛学博士学位，与了生死、出三界没有关系。
那就是此地讲的，文殊菩萨所问的，为什么有人学佛很快得到解脱？有人学佛还是继续搞轮回？道理在此地，我们只学解，不重视行。那么解也有一定的局限，上不去；要想上去，一定要行，解行相应，才真正能不断向上提升。清凉大师讲得好，他说：有解无行，增长邪见；有行无解，增长无明。单单有行、单单有解都做不到，一定要解行相应。净土宗可以说它是例外，但是它并不是不求解，净土宗是解行同时并进；不像其他教下那些宗派，那些宗派是先解后行。如果你在解门有一点功夫了，你不肯认真去落实，没用处，你还是会堕落，这不能不知道。
像律宗、像禅宗，还有密宗，这跟净土宗都著重在行门。特别是禅宗它是先行后解，这是禅宗，真参实究，开悟之后再学经教，没有开悟，不准学经教。所以它跟教下恰恰相反，教下是先学经教，然后再修行；禅宗是先修行