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我居住的地方有这两套书，过去在新加坡也是这两套书，不能一天不读书。朋友来访问，我们没有杂心闲话，我们都是讨论圣贤之道，互相勉励。
世间事不闻不问，所以报章杂志、电视已经几十年没有接触了，现在连市廛也不接触了。我读书喜欢用这个颜色的笔在书本上做记号，尤其是我讲经的经本，我把段落勾出来，重要地方画出来。绿色的墨水，香港他们找了几家没找到，今天从台湾寄了两瓶给我。我说这是太麻烦了，找不到就算了。好心寄了两瓶。我看到这个牌子，我过去没用过，听说什么德国东西，我过去多半是用派克（ｐａｒｋｅｒ），派克很便宜，到处都有得买。我说香港一定有，我没有出门！所以生活是愈来愈简单，愈来愈单纯，这心地愈来愈清净。
你要问为什么？我告诉你，非常简单，我已经八十岁了，应该要到极乐世界去报到了，就是为了这个，这是什么？这才叫一生成就。如果我们学佛这一生不能往生，还要继续搞轮回，那就大大的错了！世间法，经典里面屡次的提醒我们，「世间无常，国土危脆」，这是佛告诉我们事实真相。那我们在《华严经》上看到，比这个更详细。所以随缘就自在，千万不能执著，最好也不要分别，为什么？能够不执著、不分别，生实报庄严土；分别执著没有放下，生凡圣同居土，不一样。所以妄想分别执著统统要放下，但是我们知道，妄想可不是容易事情，妄想是什么？起心动念，这真的是做不到，可是不分别、不执著，我们要认真努力是可以放得下的。
可是这种在事实上，我今年学佛五十四年了，一年比一年放下多一点，五十四年有那么一点成绩可观，你才能够敌得过内里面的业惑。惑是起心动念，业就是分别执著，不是容易事情；如果你没有这个功夫，没有这么长的时间薰习，难。你看现在这个社会是个大染缸，你有什么能力不接受染污？你所看的、你所听的、你所接触到的，统统是名闻利养、五欲六尘，时时刻刻勾起你内心的贪瞋痴慢，这还得了吗？这日子不是人过的，为什么我说不是人过的？这个果报在三途，六道里头人天都没有分，所以我说这不是人过的。
我们如果不读圣贤书，如果不读佛经，我们怎么会知道？别人说这个佛法东西不好，我这一生得到清凉自在，得到法喜充满，得到是身心安稳，这就是收获。这是方先生所说的「人生最高的享受」，我得到了。人生最高的享受不是财富，不是地位，不是权力。是什么？对於宇宙人生真相清楚、明白了，过得很本分，一生守住自己这个行业。行业，本分的事业，那我这个行业就是讲经教学，我只要把这事情做好了，天天在做，做得欢欢喜喜。能够用网路跟电视，跟许许多多同学们在一起共乐乐，不是独乐乐，共乐乐，你说这是多么欢喜的一桩好事情。
如果自己功夫不够，悟性不高，就是警觉性不高，你就很容易被烦恼转了。财在当前，你要不要？不读书的人看到好欢喜，拼命去抢。真正把书念通的人，财在面前，他会想到什么？义，这个义是什么？我应不应该得。如果说为自己生活环境，不应该得，为什么？生活环境只要过得去就好，不能太富裕，富裕人志向容易堕落。
所以世尊在灭度之前，最后教诫学生有两句话，第一句是「以戒为师」，第二句是「以苦为师」。他老人家一生在世，给我们示现过的生活是最清苦的生活，托钵，没有积蓄，没有财产，出家了，他的财产就三衣一钵。那我们今天还有个小房子可以避风雨，比释迦牟尼佛的生活已经超过太多了。如果还要住更大的房子，豪华的住宅，不像是佛弟子。所以你看看古时候寺院庵堂建筑宏伟，那是什么？道场，很多国家建设的，一部分是大富长者他们建立的，提供给十方志同道合的在一块学习。住持方丈，这个大道场有住持，你看方丈他住的环境，他住的那个房间多大？一方丈，一丈十尺，住个很小的房子。那么大的道场，他为什么要住得这么简陋？永远不能忘记本师释迦牟尼佛，就是这个道理。接众可以用大道场，我自己生活不可以，自己生活的房间方圆一丈，规矩，所以寺庙的住持称方丈。
这就晓得以苦为师，生活起居饮食跟大众完全相同。稍稍人家待遇给你好一点，特别一点，那是什么？一个你有病要特别照顾，第二个你年岁大了，超过七十岁，体力不好，这个饮食起居要特别照顾。不是在这种情形之下，跟大众一样，大寮。这是古圣先贤教导我们，为什么？简单的生活，养廉，你懂得廉耻，廉耻是性德。
在今天社会上，我们跟人往来，我们生活起居不如人，这个不耻辱；我们的道德、我们的学问、我们的修持不如人，这是耻辱。你看看《论语》、《孟子》里面，这书上对颜回的赞叹很多，颜回有德有学问，生在乱世，没有人用他。就是《论语》前面「人不知而不愠，不亦君子乎」，他安贫乐道，过很穷苦的生活，他是圣人，是一个什么？是一个不得志的圣人。谁知道他？孔子知道他，孟子知道他，孟子对他的赞叹很多。我们懂这个道理，所以供养再多，要守住自己清贫的生活，不可以太过分。过分，对不起释迦牟尼佛，对不起祖师大德，更对不起自己，自己不能出离，你在这里头起贪瞋痴慢。
所以没有这个修养，没有这么长时间的薰习，现在这个社会非常容易叫你堕落。「令所闻速失」，你所学的这些道，你都会把它丢到一边去。「所行速废」，你的修养，你也把它抛弃掉，行是真干，不干了。学是什么？学是在学经教，不学了，譬如你这个时间不去读经，你去看电视去了；不去跟好的同参道友去切磋琢磨，你搞这些朋友到娱乐场所去了，退转了，这懈怠，「故成懈怠」。你这样子学习当然很难出离，你的学业不能成就，道业不能成就，生死轮回你怎么能够出离？这个比喻好。但是要想具足殊胜的缘分，真的不是容易事情，这是善导大师常讲「总在遇缘不同」。但是最重要的还是自己有真实的认知，方向目标正确，好学勤奋，这是一个人成功的基本条件。这首偈我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第一四00卷） 2005/7/9 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1400
诸位同学，请坐。请看「菩萨问明品」，第六正教甚深，勤首菩萨偈颂第四首看起。我们将经文念一遍：
【如钻燧求火。未热而数息。火势随止灭。懈怠者亦然。】
这是说遇到佛法这一生当中不能成就的第二个比喻。『钻燧』取火，在古代可以说无论是东西方都懂得用这个方法取火。我们现在住在澳洲，澳洲的土著在许多集会场所当中，他们依旧用这个方法表演给我们看。钻燧取火要有时间，此地讲『未热而数息』。现在多半用铁棒，也有用木棒的，要搓到它发热，火星才会燃烧出来。如果我们用的力道不够，时间不够，这个火随时就熄掉，甚至於火星才放出来就熄了，这我们也看得很多。我们看澳洲土著的表演，最后确实他们都能够用这个方法让火燃烧起来。懈怠的人就像钻木取火力道不够，随时就熄掉，菩萨用这个比喻。
我们看清凉的《疏钞》，清凉大师说「钻火数息喻」，这是第二个比喻，「喻修有懈退」，修行有懈怠的、有退转的，所以这一生当中不能成就。「然此下喻，多通三慧以辨懈怠」。从这以下一共还有六个比喻，多通三慧。三慧是菩萨所修的，闻思修三慧。我们有没有？有些同学确确实实把三慧误会，我记得我在讲席的时候跟诸位报告过。
早年，大概总三十年前，我在大专佛学讲座上课的时候，有一个学生也算不错，常常来参加，很少缺席，听了大概有两年。有一天来告诉我：法师，我今天听这一堂最后一堂，下一次我不来了。我问他为什么？他说：我听了两年，这闻慧有了，思慧、修慧我没有。他这一说我就明白了，这两年听了之后一定回去去研究、去修行，我说好，我说你今天这一堂课要不要上？他说要上。我就趁这个机会把什么叫三慧跟同学们做一个简单的说明。
世尊在戒经里面教导我们「不先学小乘后学大乘，非佛弟子」，佛法的修学有次第、有程序，不能乱，不能够躐等。小乘修的是什么？是戒定慧三学，大乘修的是闻思修三慧。你们想想，闻思修叫三慧，闻慧、思慧、修慧，叫三慧，这个慧是什么慧？是戒定慧那个慧。那么我问问你，你戒定慧得到没有？因戒得定，因定开慧，不是说听几年经你就有闻慧，没有，这个误会会害了你一辈子。正好就是这个比喻，在钻燧取火，你还没有开始钻，火星哪里会出来？你根本连方法都不懂。
所以佛法要从戒定慧当中学，慧开了之后，那是什么人？法身菩萨，这要知道，这不是普通人。无明没有破，自性般若智慧没有现前，用什么方法？用戒定慧。戒是规矩，你要遵守佛的教诫，因戒得定。人能够在常轨上去走，心是定的，不会胡思乱想，不会见异思迁，一个方向、一个目标一直走下去，这个心是定，定到一定的程度就开智慧。小定开小智慧，大定开大智慧，什么时候你的定功与性定相应，自性般若智慧就现前了。这个境界在禅宗称之为「明心见性，大彻大悟」，在教下称为「大开圆解」，在我们念佛法门里面称之为「理一心不乱」。得理一心不乱往生是生实报庄严土，你说他有没有把握？当然有把握。实报庄严土的法身菩萨，从戒定慧修的。
你现在听经，实实在在讲，听了两年没有受益，你听的是什么？佛学常识，听的是一些皮毛。听了两年不再听了，回去研究，研究是什么？胡思乱想，自己以为觉悟了，那再去修行，修行叫盲修瞎练。这能成�