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所以在境缘当中成就自己，才是真正成就众生。不知道成就自己，那你就是不懂得教化众生，教化众生是自己做出样子给人看。我们看别人的样子，善的样子我们学习，不善的样子，我们反省自己有没有；天天改过，天天自新，天天烦恼轻智慧长，天天提升自己的境界，你怎么会不欢喜，这里头就是不亦乐乎。夫子讲得一点都不错，他得到了，我也得到了；你不能契入的话，那他得到，你得不到。他说不亦乐乎，我们问乐在哪里？苦不堪言，乐在哪里？真有乐趣。
世界悉檀得的是欢喜，得利益了这欢喜，你看这经文上讲的，「知三世智善了知故」，三世是过去、现在、未来。你有知三世的智慧，真的是欢喜，这是真实智慧；你知道过去，你知道现在，你也知道未来。这知的能力大小，菩萨位次愈高那个范围愈大，佛在经上告诉我们，阿罗汉能知五百世，知过去五百世，知未来五百世；菩萨所知的范围就更大。我们现在是凡夫，凡夫要真正有修养、有学问也能知道，能知过去百年、几百年、两三千年，有历史，你熟读历史就知过去。你能知现在，现在都摆在眼前。知现在的是你有学问，你有史实，史实是历史的经验，这是我们讲读史书你有心得，一般人讲你有历史的眼光，你就能判断未来。
早年，我跟方东美先生，方老师判断台湾往后一定会不安定，会有动乱，社会会乱。他讲话那个时候，台湾的社会是东南亚最安定的一个时代，他怎么会说这些话？方老师对我，可以说在学生当中的确他是另眼相看，我们的聚会都在他家里。老师说台湾是个岛国，没有资源，一切要靠外面资源，台湾只不过是加工而已。如果要求生存，要发展科技工业，要靠这个。他说不能办那么多大学，那个时候大学差不多有十几个，太多了，台湾这么大地区，最多最多两个大学就够了。我们都觉得惊讶，为什么？大学是培养通才的。这他说出来了，将来你社会上那个位子有限，你培养这么多人才出来，你没有位子给他坐，他不就打架了，他就要争，这一争，社会怎么会不乱？
三十年之后，台湾的环境我们就看得很清楚，他的话兑现了。这就是说，他能够看出三、五十之后的社会状况，果然被他说中。他有很好的方法可以解决，但是怎么样？那个时候没人相信，没人肯听，这就没有法子。方先生主张，像台湾当时那个状况应当怎样？应当要办技术学校，培养专门技术人员。向什么地方发展？向航空，向航海。因为你是岛国，岛国往外面去就是要靠航空、航海，所以他的主张是从这两条路子去发展，把人的精神、智慧都用在造飞机、造船，实在了不起。如果在那个时候，台湾向这两方面发展，台湾变成全世界航空王国，航海王国，你的飞机可以销全世界，轮船可以销全世界。所以大家智慧结晶向这方面发展，不要去搞政治，台湾就富起来。
造飞机，造民航机，小型的客机；造轮船，从游轮可以做到游艇，销全世界，这是方老师说的主意。可惜怎么样，我们学生听了不管用，我们听了很佩服。如果说是真的有这三、四十年的历史向这方面发展，那还得了。真正有智慧、有远见的人，可惜当时没人用他。老师一生教书，晚年完全教佛经，在台湾大学他开的课，「大乘佛学，魏晋佛学，隋唐佛学」，他讲这个。台大退休之后，辅仁大学聘请，他在辅大博士班讲「华严哲学」，都不错，他讲的时候没有讲义，有同学们把他录音整理写成书。所以方东美先生全集是学生整理出来的，他自己写的不多，只有几册是自己写的，这是一代的大哲，我们真是佩服得五体投地，确实有远见。
如果依照他的想法、做法，台湾今天是全世界最富有的地区，最安定的地区。这个社会里面的居民没有纷争，只有互助合作，这还得了吗？真正可以给全世界做模范、做榜样，不仅仅治安是东南亚第一，无论在哪一方面都是第一，这还得了吗？就是可惜这样一个人一生让他教书，没有发挥一点作用。这是讲的有远见，远大的眼光。这经文里面，「知三世智」，那个智是智慧，这个智慧是有远见的智慧，有史实的这种智慧。「善了知故」，这个善就是正确而没有错误。
再看底下一句，「其身最胜无与等故」。这也是转法轮的因缘之一。我们现前学讲经教的同学们你们要注意，这句讲什么？身体健康，这是弘法利生很重要的一个条件。你的身体不健康常常生病，还要吃药，还要看医生，你讲的这个法没有人相信。我要平常给你这样讲，你说我胡说八道，这佛经上，《华严经》上讲的。这是我常常说修行，修行你所得的殊胜利益，头一个就是身体，所以这相貌改了，体质改了，这是佛法里常讲境随心转。相貌跟身体跟心是最接近的一个境界。世间算命看相的人也都会说相随心转。确实，你看你欢喜的时候，你相貌很好看，笑咪咪的；你不高兴的时候，面孔很难看，相真的是随心在转。你要是心地清净，心地善良常生欢喜心，别人看到你都欢喜，你看到别人也生欢喜。
喜悦，这是我常说的，是一个人生命当中最丰富的营养，不在外面物质。要靠外头物质补品来营养，错了，那些补品里头统统都有副作用。最好的营养不靠外面，靠自己纯净纯善的心，靠自己的真诚、清净、平等、正觉、慈悲，这是无比殊胜的养分。你自己不要，要去搞外面这些东西，外面东西统统有毒，三分对你是营养，七分是有害，道理不能不懂，这些事不可以不知道。所以要养你的清净心，养你的善心，善就是十善，净就是我跟你讲的真诚清净平等正觉慈悲，你要把这个当作一生当中第一桩大事来办，效果马上就见到；相貌变了，体质变了，相貌变得清净，清秀。人家一看到你，这个人有智慧，这个人很慈悲，这个人很善良，这个人很和蔼，不就是在相貌上就现前了，身体健康。所以看到你这样子，他就想亲近你，就想要跟你学习。
我们在《楞严经》里面看到，《楞严经》的发起，讲到阿难尊者，释迦牟尼佛问他，你怎么想出家？阿难很老实，回答都是实话，他说：我因为看到你的相貌太好了，你的相貌绝对不是父母生的，一定是你自己修成的，我也希望能得到你这样的相好，我才出家跟你修行。向他学习。你看看，这是用这个相貌身体接引众生。所以你的相貌不好，身体不好，威仪不好，你怎么能教化众生？你怎么能转法轮？在此地，这是今天有经典做依据，我奉劝你，你要真干，你要收到效果，效果就在表面，绝对不能有丝毫瞒人的，你怎么样装，装假的欺骗人都是很有限的，你的时间很短，马上马脚就露出来了。你要能装一辈子，那就变成真的，假的也变成真的了，不能够疏忽。
我们要相好，要身体好，要威仪好，你知道不是为自己是为度众生，这是接引众生最有效果的方法。众生要想学佛，首先要看到学佛的好处，没有好处他来学干什么？你要把好处展示给他看。然后你再想想佛在经上说的，菩萨示现成佛，在没有示现八相成道之前，要用一百劫的时间去修相好，三十二相八十种好。怎么修法？你们可以去看江味农居士的《金刚经讲义》，他的讲义里头，把三十二相八十种好的果跟因都说出来，修什么样的因，得什么样的果报。佛在这些经文里面用意很深。第一个用意就是教我们要认真明了因果教育，真正是所谓种善因得善果；那你种恶因一定有恶报，因果报应丝毫不爽。等觉菩萨还要用一百劫的时间去修相好，为什么？将来接引大众的时候方便，这就是我们常讲的法缘殊胜。你的修持修得再好，经教再通达，你的身体不好，你的相貌不好，人家看到你不生尊重心，不生欢喜心，你的法缘就少了一半。你发的愿是广度众生，众生无边誓愿度。
四悉檀、四摄法都是接引众生最重要的方法，现在人讲方式，大乘经里面处处都说到，时时刻刻在提醒我们，怎么能够疏忽？学习这东西，不是刻意学习，这些东西就是前面所讲的文殊妙慧，从哪里来的？从根本智来的。根本智是自心不动智如来，不动是定，智是慧，所以，这些东西能够应用这么方便，就是从戒定慧三学、六波罗蜜里头来的。用什么心？五种大菩提心，认真修三学、六度，这经上讲四无畏，四辩才，这地方讲的四悉檀，无不具足。这些全都是属於后得智，全都是文殊妙慧，都是自性本具的，不从他得。一定要懂这个道理，自己认真好好的努力去学习。现在时间到了。
大方广佛华严经 （第一二二九卷） 2004/1/13 澳洲净宗学院 档名：12…17…1229
诸位同学，请看「光明觉品」光照百界偈颂第八首看起：
【或见胜丈夫。具足大悲心。转於妙法轮。度无量众生。】
这一首转法轮、度众生包含的意义博大精深。「离世间品」里面，跟我们讲到教学的体用，说了十句，又举出教学的因缘也说了十句。前面一节可以说最重要的是举例，四悉檀如何落实变成一种非常活泼应用的技巧，教学理体就是纯净纯善。纯净纯善是自性的性体，这是我们对於佛法的教学能够深信不疑，依教奉行之所以