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唐师说：“我是个老农民，我师哥尚云祥可是全国闻名。” 他让我拜入尚门，一是让我深造，二是看上了尚云祥的名声，想让我借上尚云祥的名声，在武行里有个大的发展。后来让我拜薛颠也有此意，这是唐师想成就我，可我一生不入武行，算是辜负了唐师的期许。唐、尚二师均有家传、弟子两系在发展，薛广信如在世也不用我来罗嗦，此番能写文将薛颠的五法讲完，虽都是泛泛之谈，对我已是了足了心愿。
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＃网友评：我认为李老这一期最有价值的说法之一是纠正了站桩绝对化的观点。他说薛颠站桩，但“李存义不站桩也成就了，他把桩法化到拳法里边……”（大意），站桩后还要配合“遛”等说法，说明站桩并不是为了站而站，是在和行拳、交手、“遛弯”一样在追求拳术中内在的东西。至于他说李存义不站桩而薛颠站桩并不表明是谁创立了桩功，因为本质的东西传下来了，如何去表述和练习可能因人而异。他下文马上又论证了这个观点，说薛颠不练八卦掌，但是能教别人练。
说到底，在内在东西正确的前提下，站桩与行拳的区别不过是一动一静。但运动中的每一个瞬间还不是静止的？李老的文章里写到站桩时要想着动，而交手时心里要“空”（静），充分说明动静之间的辨证关系。
此外关于击败尚云祥的事，我认为李老说的很得体，他说形意拳交手把人不受伤害的发出去要有很大的功夫差距，当时成名的人物中能给尚、薛两人留这么大余地的人具他了解恐怕没有。此外并没说别的，也没去评价谁高谁低。我并不了解具体情况，不过李老这么说话的口气作为前辈的身份还是得体而适当的。
＃网友评：〃站桩时要想着动〃！！！好好好！ 李老人家在讲心法啊！站桩要有心法！
道理很简单的，一句话就可以说穿。还不明白的朋友请细心地听我说。
站的时候怎么也是动呢？
你现在就做一个百米跑的姿势，告诉自己枪声一响你就飞出去。在还没飞出去的那一刹那间你就是在站桩，你也就是在动！不要坐在这里猜，去做一下。
李老人家的话写在三块钱的杂志上，是把黄金仍到你脚下。千万千万把他捡起来。
＃网友评：似乎还没有谁可以将形意拳“说”得具体明白，使得没有练过形意拳的，或者甚至没有见过形意拳的人也能够知道形意拳如何“练”，如何“打”。就算是跟着老师练，看着老师示范，如果细心的话，你也会发现，今天的老师和昨天的老师还是有所区别的，老师今天对你说的和明天对你说的也并不一样，因为你身上有的东西不一样，因此老师需要你感受到的也不一样。所以，这个也罢，那个也罢，都不是形意拳。
形意拳就是一个人在格斗当中的全部——生理的和心理的，或者说是精气神气意力乃至技法的全部，什么样的语言能够表述得清楚？什么人可以在有限的时间里说得清楚？再者说，听的人悟性如何，经验如何也决定了表述是否有效果。
十二形可以不练，桩可以不站，甚至五行拳也是可以不练的；但你决不能什么都不踏踏实实地练。一切都是体味和掌握形意拳的法门和途径；如果入了门，什么都可以是形意拳。李仲轩老爷子说到唐维禄的走，唐维禄的走和我们一般人的日常行走一样吗？肯定不是。
说到这里，不由得想起了大成拳（意拳），王芗斋前辈总结的拳学体系实在是个聪明人的拳学，也是个实在人的拳学，唯独不是自以为是的人的拳学。 “世间一切法皆佛法”， “佛，非佛，非非佛；法，非法，非非法”；但你如何和一个没有文化的老太太说？不如简单地告诉她，多做善事，多烧香，多念阿弥陀佛，让她相信这么做，菩萨就保佑了，老太太也就没有烦恼了。同样，对于一个喜欢传统武术的人来说，对于一个喜欢形意拳的人来说，踏踏实实地练比什么都重要，五行十二形都不是形意拳，都是体认形意拳的法门，什么都不是形意拳。
附读者来函
编辑先生：自李仲轩先生的电子信箱号公开后，收到不少读者来信，现整理出几封提问来信并李老师的回答，主要想对读者有个交待，不要断了他们的热情。同时也不愿让别人以为李老师用这信箱做什么商业活动。来信多赞誉之词，删去，仅留下提问。这几个人的提问，我也已经分别电邮回复了，内容与此文中一致。来函者的具体身份姓名亦删去，以免造成不便。
（一）、我今年28岁，也喜形意拳，因练习出了偏差，想向您请教…（列举了自身多种病在）；某书中说有种怪现象，凡练功即成时，总有突发之阻挠一一正与我感觉相同。
答：形意拳要用神，神是自然而然的，意是做作的。先从做作到自然，作了意还要入神。你练桩功而肾痛，中医讲久站伤肾，而形意拳是久站强肾。之所以没有收益，是因为你没有入神，练武要像写字画画奏乐般享受，才是练对了。形意拳不是力气活儿，你要学会调养自己，站桩要领、姿势可从拳谱上找，而“入神”要自己体会。至于你说的练武练到一定程度后有魔障，以我的眼光看，不是你到了一定程度后出的偏差，而是你一开始就错了。形意拳应该越练越有受益才对。以你现在的虚弱程度看，要继续求医。读书有书呆子，练武也有武呆子，不要作武呆子。
（二）、仲轩太师爷：请允许我这样称呼您，我的师承是李存义一…刘云及一崔振先这一支。崔振先是我太师爷，他曾被薛颠吸入门下，所以称呼您为太师爷应属份内。我们这一支的教法是，打劈拳时松柔不用力，脚下动步时，要求一提一放，这样才了不出劲来，可还得做出趟步的劲来。不知这样意义何在，又如何能做到？
答：你要听你师傅的话。你的师傅是对的。武艺是以气用力，道艺是以神用气，更高一筹。形意拳是道艺，想不明白，是当然的。这是高东西，只能练明白。能和你们联系上，我很高兴，薛颠的武学沉寂了这许多年，以后还要靠你们去发扬。你知礼，你这个后辈我认了。
（三）、李老师：对于您说的像流血一样的状态，要通过什么桩法方能练得？
答：流血的状态是唐师的后人讲的，我没有这个说词。从拳理解释，要练得身形似水流，打拳不是较劲，站桩也不是死站，要有神，一念之间身上要有感应，形容这种感应可以说流水也可以说流血，这是个好词。你可好好参看薛颠《象形术》中的〃武艺道艺之别〃的说法。武艺练气，道艺练神，从力气上出来的功夫不会有这种如水流的感应，从神上出来的功夫，是如水流。没有这种感应，就没有身法的神奇，光会换步还不是形意拳的身法。形意拳是道艺，作为习者，你要懂得向上求索。 （ 李仲轩电子邮箱：Micjks@PA18 ）
从“薛颠的点穴术”谈起
李仲轩
薛颠有《灵空上人点穴秘诀》一书，上面都是药方子，实际上没有讲点穴。此书的贡献是将武家的药方公开了，功德无量，但由于年代久远，今人的身体素质、饮食习惯已经和那个年代的人迥异，所以买了此书的读者还是要找专业中医人士请教，方能实践此书上的药方。
武家的药方是一宝，同时也是师承的见证。唐维禄的后人薄荣利来访我，我将李存义传给唐师的五行丹连并几个药方都写给了他，保证了唐师武学在唐师后人中能够完备传承，算是报了一份师恩，同时也将薛颠的桩法写给了他。我是就事论事，如果论严格传武，不会这么轻易。
我是1915年生人，薛颠提倡桩功，在记忆中大约是在民国四年的时候，他当上国术馆馆长后，桩功就成了国术馆的早课。从站桩容易领悟拳学，薛颠说桩功是方便，这是实在话。真正神奇的是，尚云祥练武人迷、以神作拳、行住坐卧都是这个，这是上道的东西，不是人门的技巧。李存义和尚云祥通站桩，但他俩平时练功就是五行拳，很少站桩，只是可怜徒弟不长进，方教站桩。站桩与、打拳最关键的要点是一个，对这个要点没体会，练拳不出功夫，站桩也照样不出功夫。这就是“桩法能容人拳法中，拳法能容入桩法中”的道理。
尚师对我启发最大的话是：“不要力胜，要以智取。”这句被许多评书话本说烂了的话，在尚师口中说出，却一刹那令我体会到武术的另一层面，比武时顾不上算计谋略，但练武其实是在练心智。对于交手的大原则，唐维禄总结为：“身子挂在手上，眼睛盯着根节，冷静。”手上要挂着身体一二百斤份量，拳谱有“追风赶月不放松”的话，追上敌人容易，身子能追上自己的手，就难了了；肩膀为根节、敌人要有作为，肩膀必有征兆，练武人练出眼力容易，养成明察秋毫的习惯，就难了；而最难的是冷静，必得练功夫练得开了智，方能冷静。
在尚师的子女中，我学拳时只见到尚蓉蓉一人。那个时代封建，男女授受不亲，尚师家来人多，尚师忌讳人跟他女儿说话。尚蓉蓉的文化水平比我高，她是在东四九条上的小学，听说又上了中学，将将上完。我只是个小学毕业。
一天，我去尚师家，见几个十来岁的小孩缠着尚蓉蓉，说：“小姑，别人要这么打我，该咋办？”尚蓉蓉说：“不怕，这么来。”和这帮孩子在院里玩上了。尚蓉蓉的出手很快，跟小孩比划不敢带劲，变招巧妙。她对那帮孩子说：“开始打拳砰砰砰，这不对，砰砰砰之后的东西妙着呢。”我看了一会，知道她得了尚师的武学，这也是我见尚蓉蓉时间最长的一次。
尚师不指望她与人比武争名声，因为女子天性有股温柔，不像男子比武下得了狠子，所以对付一般练武之人绰绰有余，但在性命相搏时，女人天性上就吃了亏，尚师只是希望她能将自己的武学继承下�