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行而上学 作者:亚里斯多德-第章

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或由幸运治愈,只有那能治愈的事物才可说是潜在地健康的事物。又,(一)一个潜在
事物由思想的效果而成为完全实现的存在者,其分际在于那作用者与被作用者,若别无
外因为之阻碍,则作用者意欲如此,这就实现;另一方面,如以那被治愈的病人为例,
则倘无内因为之阻碍,这就实现为健康。于一幢潜在的房屋,情况相似;如果在它用为
建筑的物质之中并无内在的阻挠因素,没有必需增加或去除或变更的事物,这些物质就
潜在地是一幢房屋;于需要外因为创造渊源的其它事物与此相似。(二)由于内在的本
能而创生的事物,如无外因为之阻挠,它就潜在地是一切将可实现的事物。种子尚未实
现为一个人;这因为它还需要进入另外某些事物中经过一番变化〈发育〉。至于它自己
的动变渊源〈内因〉,确已具备了必要的性能,按这情况来说,它已潜在地是一个人:
按前面一情况来说,它还需要另一动变原理,恰象土〈矿石〉还不能潜在地算作一个雕
象(因为先得从土中冶炼出铜来,铜才潜在地是一个雕象)。
    似乎是这样,我们不称呼由“那个”另一某物所成的事物为“那个”而称之为“那
个的”——例如木制的——箱,不说是木,而说“木的”;土生的木,也不说是土,而
说是“土的”;土若亦由另一某物所成,则也可以在这成物系列中作我们的例示。——
“那个”另一某物在这系列中常常是它挨次所成的某物之潜在(在全称字义上)事物。
例如一只箱不称为土的,亦不称为土,只称为木的;因为木既是箱的材料,就潜在地是
一只箱,一般的木潜在地是一般的箱,这块木潜在地是这只箱。
    假如世上有第一种事物,它无所赖于另一些称为“那个”的事物;这就是原始物质;
例如土虽非气,却是由气而成,气虽非火,却是由火而成,至于火则是原始物质,它只
是一般的“那个”而不自为一“这个”〈个体〉。底层加以区分可成为个体与非个体两
类属性演变的底层。底层为一个“人”(即身与魂的综合个体),而属性则为“文明的”
或“白的”。在人具有文明时不说这是“文明”而说“文明的”,脸是“白的”,不说
这是“白”;而“正在散步或动作的”,不说这是“散步或动作”——这些相似于“那
个的”〈而不是那个体的物质〉。于是,若然如此,则其最后底层为一本体;如其不然,
倘其云谓为一形式或一个体,则最后底层当为物质或材料本体。由此,这就确知“那个
的”该可应用于物质底层,也可援用于属性方面;以指示个体底层;因为材料与属性两
者均非决定性事物。
    这里,我们已说明了一事物何时可称为潜在,又何时则不是潜在。

章八
    照我们所述“先于”〈先天〉各义,这是清楚的,实现“先于”潜能。我所指潜能
不仅是对于某一事物或对自己(当作另一事物)的动变原理,而且也是一般的动变或静
止原理。
    本性也是与潜能同科属的;因为本性是动变原理——可是,本性不是使其它事物动
变而是使自己动变。实现对于所有这类潜能,在公式和本体上均属先于;在时间上,某
一义可说“先于”,另一义则非“先于”;
    (一)清楚地,实现先于公式;事物之所以称为潜能,其本义就为是它能实行;例
如说具有“建筑技能”,我就指那建筑者,说“具有视能”就指那能视者,“可见”就
指那能被视见者。它例亦然,所以在认识潜能之前必先已认识实现的公式。
    (二)在时间上,实现为先的命意是这样:实现与潜能相同于品种者(于数不必相
同),实现先于相应的潜在事物。我的意思是这实现地存在的某人先于种籽,即潛在的
人,穀穗先于穀粒,已见者先于能视者;这些在时间上为“先于”,因为那些潜能均由
这些已实现的事物产生。由已实现事物产生潜在事物,而这潜在事物又成为实现的事物,
例如由人得人,由文明人得文明人;世上常有一原动者,而这原动者先已实现地存在。
我们在论及本体时,曾说过一切事物必由某些事物被某些品种相同的事物造成。
    所以,大家认为没有建筑过的人不可能成为建筑师,从未弹琴的人不可能成为琴师;
因为能弹琴的人是由于常常弹琴而练成的,其它学艺亦复如此。由此曾引出一个诡辩忮
辞:
    学者因为没有这一门学术所以学习这一学术;那么所谓学习就是在练着那一门原来
是没有的学术,〈那么,人是可以弹出他所不会弹的琴调的。〉但是,学艺之成达以渐,
一部分一部分在成达,事物一般的变化也是一部分一部分进行的(这曾见于“动变论”),
故学者应该于那一门学术先有某些端绪。
    这里也是清楚的,实现在这意义上,即造诣的序次上与在时间上,也先于潜能。
    但(三)实现也在本体上“先于”;(甲)因为事物“后于”发生过程的,在形式
上与本体上是“先于”,例如大人“先于”小孩,人类先于种籽;因为其一已具有其形
式而另一还没有;又因为每一动变的事物总是向着某一原理即终极而动变,(事物之目
的就是它所以发生的原理;创造以其终极为目的,)而实现就是终极,事物之获取其潜
能就为要达到这终极目的。动物并不为具有视觉才去看见,而是为了要看见才有视觉。
相似地,人为了造屋而后有建筑术,为了要进行理论才有理论学术;并不是为了理论学
术大家来进行理论,若说有这样进行理论的,那必是学生在练习理论的能力;这些只在
有限度的意义上谓之理论,学生们对那论题本无进行理论的必要。
    又,物质以潜在状态存在,正因为这可以变成形式;当它实现地存在时,它就存在
于形式。这道理适合一切事例,即便其终极为一个动作也可适用。老师当他以实例示显
于其学生时就意谓完成了他的目的,自然也以实例示显于人类。假如这还不够明白,我
们将重提保逊的赫尔梅象,这象究属在内或在外,论其认识难以为之说明。凡以功用为
终极的,功用即实现。所以“埃奴季亚”(EFEραEια,实现)一字原由“埃尔咯”
(EρHF,功用)衍生出来,而引向“隐得来希”(EFGEMEJEια,达到终点)。
    在有些事例中,官能运用就是最后的事物(例如视觉就只随时的看,并无视觉的产
物),有些则跟着知能运用就有产品(例如建筑术产生建筑物与建筑工作)。可是在前
一例上动作就可算终极,在后一例上动作只较之潜能为更接近于终极。
    建筑工作实施于正在建筑中的事物,与房屋一同实现,一同完成。
    于是,凡其动作产生另一些事物为结果的,实现就归于那产物,例如建筑工作,其
实现归于建筑物,纺织工作归于纺织品,它例相似,动变一般地归结于所动变的事物;
至于没有产物的动作,实现只当归之于主动者;例如视觉活动之实现归于视者,神学思
索之实现归于神学者,生活之实现归于灵魂(人生幸福之实现,也当归之于灵魂;因为
幸福也是某一类型的生活)。
    于是明显地,本体或形式是实现。照这论点,实现当然在本体上先于潜能;如上所
述,一个实现,在时间上常为另一实现之先,一直上溯到永在的原动者之实现。
    但(乙)实现,在较严格的意义上亦为“先于”;永在事物在本体上先于可灭坏事
物,永在事物均非潜在。理由是这样:每一潜能均同时是相对反事物之潜能;不可能在
一主题中出现的事就必不出现,而可能出现的则也可暂不实现。于是可能成“是”的可
以成是或不成是。可能成为“非是”的就可成为非是;可能成为“非是”就是可灭坏;
“可灭坏”,若为全称命意就是在“本体上”灭坏,若为别称命意则可以在地方上,或
在量上,或在质上,与各个可能的非是相关各部分灭坏。因此完全不灭坏的事物完全不
是潜在的,(虽则于某些方面,如说它潜在地具有某些素质或说它潜在于某地方,则也
未尝不可;)所以一切不灭坏事物之存在均为实现存在。一切具有必然性的事物也不会
潜在地存在;所谓必然事物即基本事物,世上若没有这些,其余一切也就不会有。假如
所谓永恒运动这类事物是有的,这些也不会是潜在;这里若有一永动事物:它的运动当
非出于潜能,只在“何从来”与“何处去”的问题上又当别论(若说它具备有各方向动
能的物质,这也未尝不可)。日星与全宇宙是永恒在活动着的,我们毋须象那些自然哲
学家担忧它们某一朝会停止活动。它们也不会倦于这类活动;它们的动变不象可灭坏事
物的动变一样;可灭坏事物所由引起活动的物质与潜能包含有相对反因素,故尔运动是
费劲的;永不灭坏事物之运动出于实现,〈不出于潜能,这是不费劲的。〉那些自身包
含动变的事物如地球与火仿效着不灭坏事物〈天体〉。这些也是永恒活动的;因为它们
自致其活动而自成其动程。但,照我们先前的研究,其它潜能都包含有相对反因素;潜
能之按照理知公式使另一物活动于这方式者,亦能使之活动于相对反的方式;而无理知
潜能则可因其存在或不存在而得相对反的结果。
    于是,假如辩证家们所说意式这样的任何公式或本体真是有的,那么就得另有一些
具有更高实现性质的事物,学术与动变将是这些事物的潜能;而学术意式之上将另有更
高学术,动变意式之上将另有更高动变。
    于是,实现显然先于潜能与一切动变原理。

章九
    由下列论点,这可以明白,实现较之好的潜能还更好而更有价值。凡能有所作为的
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