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『我今与汝略谈鬼』：
执鬼为实成损害，了鬼为空趋大道，知鬼法性即解脱，
若知鬼魅即父母，是能善持佛陀教，
若知鬼魅即自心，一切所显成庄严，之此一切得解脱。
女鬼我今训示汝，摄受于汝为我徒，命汝坚守密宗戒，汝应依誓而行持，
慎莫违我三昧耶，金刚大持之戒律。
勿扰具大悲心士，于彼身口意三业，不得损恼作障碍，汝若违反此誓言，
必堕金刚地狱中，此三昧誓极要故，汝应至心诵三次，思惟其义如律行。
你我今日之善会，乃由昔愿所感召，以此善因愿来生，相会大乐净土中，
究竟广大不思议。
彼时汝具菩提心，为我徒众之首座，金刚萨□之淑女。 」
崖魔女受了尊者的三昧耶戒后，向尊者顶礼及绕行多次，发誓以后决
定依从尊者的一切训示，然后如虹般消失于天空中。
第二天清晨曦日初升，崖魔女率领她的男女兄妹眷属，以端庄美丽的
身形和装饰，带了许多供食来到尊者面前，为尊者作了各种会供及承事后
，崖魔女说道：「我因往昔恶业力故，今生感此女魔之身，因为我的习气
凶恶故，常给他人不良的影响，我的心肠也很不好，所以对您竟加以嘲弄
，请您慈悲饶恕我。以后凡是您得训敕，我一定遵行，为作仆从。现在我
请求您慈悲把心中所证得的了义法桯向我们开示一下吧！」崖魔女继续唱
道：
「尊乃福智种性子，勤聚资粮禀宿根，具妙传承大加持，坚毅精进修行者，
堪忍独居大勇者，勤修甚深大法者。
魔来作障不可得，『一切外显诸魔境』，无非气脉内动相，
幻化游戏之妙观，我等魔众与汝心，融汇一如何可分？
由昔善愿今得遇，往昔我虽曾拜谒，百千成就瑜伽士，惟于尊前得加持，
真实受恩得法益。
魔女微言祈垂听：
小乘之教不了义，受者心中转迷惑，克服烦恼甚艰难，其法银样腊轮头，
遇违缘时无用益，一如浮夸之美男，逢危难时抱头窜。
己不能行之上师，不能自利反招瞋。
尊乃诸佛之化身，现证了义法性者，祈以口诀之妙歌，开示我等甚深义，
引导我等众兄妹，趋入了义究竟地；
以金刚句桰妙义理，开显大智及光明！
开显最胜之光明！
甚深了义秘密因，闻后决不堕恶趣，修持决不堕轮回，祈勿留遮明开示！」
密勒日巴说道：「依我看你们现在恐怕仍旧不能修了义教法吧！如果
你们认为可以，就必需把生命交付给我，同时坚决地向我发下最重的誓言
！」
崖魔女兄妹眷属果然依言发下重誓，把身心生命全部交付尊者，发誓
今后听从尊者的训示，并为一切学佛者作护法和助缘。
尊者应彼之请，就唱了下面这首「了义消融法二十七喻歌」：
「秘密诸佛示现身，难可言诠大译师，具恩父师前顶礼。
我非夸耀善歌者，而汝魔女勤劝请，唱兮！唱兮！勤劝请，
无奈我今我汝歌，试唱法性实相曲：
雷震电闪与云霭，此三皆由虚空生，亦皆消灭虚空中；
虹彩蒙气与蒸雾，此三皆由苍穹生，亦皆消融苍穹中；
蜜浆鲜果与稼禾，此三皆由大地出，终亦消融大地中；
森林树叶与花薇，此三皆由山峦出，终亦消融山峦中；
水漩水流与水湖，此三皆由大海出，终亦消融大海中；
习气贪欲与执著，此三皆由赖耶桱生，终亦消融赖耶中；
自证自明自解脱，皆由法尔心性生，终亦消融心性中；
无生无灭与无言，皆由本然法性生，终亦消融法性中；
见鬼执鬼鬼妄念，皆由修士自己生，终亦消融自身中；
一切障碍心所变，自现幻境本虚寂，修士若不了彼空，执有实鬼成迷惑；
迷惑根本源于心，若能洞见心体性，即见光明无来去！
一切外境所显现，皆由迷乱心所生，若能深观外显体，
即证现空不二理桲。
修行本来是妄念，不修亦是大妄念，修与无修本不二。
能所二见迷乱本，若达究竟离诸见，万法毕竟不离心，心如虚空不可得，
穷究法性理如是。
汝应一心勤观察，超离分别之正见，安住无整无散境，行住坐卧一切时，
荡荡无执无滞碍，如是行持必得果，远离言诠与希惧。
汝应如是修正法，我无多暇唱空言，魔女汝应息妄念，寂默无言宽坦住！
为酬汝请歌此歌，我此疯人之狂语，魔女如能勤受持，饥时必享大乐食，
渴饮无漏胜甘露，为瑜伽士作助伴。 」
崖魔女和她的眷属都对尊者生起了最胜的信心，顶礼绕行尊者多次，
对尊者诚心表示感激后，如虹彩般的消失于无形。以后崖魔女果然如誓护
卫住在岭巴崖修行的瑜伽士，如法予以种种助缘，无复作任何障碍或损恼
。
以上是岭巴崖，崖魔女的故事。
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本 篇 注 解
桝罗侯即罗侯罗（Rahula）之简称。古代印度的神话皆以为日月蚀之现
象为罗侯罗（天狗）在吞食日月，佛教亦随顺世说，常用此神话作
为譬喻。
桞越量宫或译作无量宫或天宫，喻其空间之大，超越限量，或不可测量
也。
桟习气此就佛学言，指多生多劫以来所累积于潜意识或阿赖耶识中之习
气（梵文）（Vasana），尤其指俱生或与生俱来之习气。就唯识
学言可以说一切诸法及生死涅盘皆由习气所造成。心理学家论人格
（Personality）时，亦着重由学习而形成人格及行为，唯缺乏宗
教之意义耳。习气之重要性在修习定慧时更能亲切的体会到。
桪莲花缨络大概是莲花生大师的别名，莲花生大师为旧教宁玛派之始祖
，西藏之有佛法，莲花生大师厥功最伟。
桬非人藏文米马印（Me·Ma·Shin·）指一切精灵及天人、妖魔、善神
皆可称为米马印（非人）。但米马印亦指一种专门的鬼神，西藏之
神鬼名称都得惊人，其名称及词藻之丰富恐怕是世界第一位，西藏
之鬼魔学（Demonology）为一极复杂，极有趣味之学问。
桭三昧耶戒梵文（Samaya）为「无越」，即不可超过此界限之义，此即
密宗之戒律也。小乘戒律通称为□奈耶（Vinaya），密宗戒则称为
三昧耶，或三昧耶戒。
桮金刚持藏文多杰羌（rTo·rJe·hChan·）直译为持金刚之义。一切
密法之出生处为金刚持；即：金刚持为一切密乘之初祖，以此意义
而延伸到弟子应视上师如金刚持佛，因上师乃密法之出生处故。
桯了义法众生根器不同，所需之法亦不一，因此佛菩萨必须宣说高、低
、权、实不同之法以适应众生之需要。因此，法之内容相差很大。
权教：即权巧说的方便之法，亦名不了义教或不究竟教；实教：即
真实流露如来境界之最高法教，又名了义教或究竟教。
桰金刚句大概指密宗所习用的文句，或者是指那无可动摇，不可变更最
宝贵最坚实之金刚义理。
桱赖耶此处大概指阿赖耶识，或第八识；但藏文滚依（Kun·gShi·）
不一定指阿赖耶识，有时指法性。滚依直译为一切根，一切种，或
一切因，故可用作阿赖耶识，亦可用于「法性」，盖取一切法由法
性「生」之义也。
桲现空不二理显现外境山河大地草木事物之一切色法即是无生空性；现
空不二亦即心经所言：「色即是空，空即是色」。或色空不二之义
。
。
发信人：nawusica@ks。silkera （平错旦曾）
日期：Mon； 12 May 1997 04：10：18 GMT
标题：第五篇 密勒日巴于绕马
信群：tw。bbs。soc。religion；tw。bbs。soc。religion。buddhism 看板：
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组织：铜色山
第五篇 密勒日巴于绕马
译者：张澄基
至尊密勒日巴一时想从岭巴崖到日喔班巴去，当即准备动身前往。他
向绕马的施主们说明此意，施主们说道：「在日喔班巴的入口处，有一片
山洼地，那里有一个比日喔班巴更好的修行崖洞，您不如到那里去住更好
些，我们对日喔班巴的路径不够熟悉，不能替您作向导，如果您愿意住在
那山洼地的崖洞处，我们可以替您带路。」密勒日巴想道：「我就先暂时
住在山洼地，以后再到日喔班巴去吧！也用不着他们替我带路，我自己会
找到的。」于是就对施主们说：「用不着麻烦你们替我带路，我自己会找
带的。」施主们说：「没有带路的，怎么行呢？难道您自己有一个领路的
吗？」密勒日巴说道：「不错，我正有一个。」
「他是谁？是怎样的一个人呢？」
密勒日巴就唱了下面这首歌来答覆他们的询问：
「善妙具相桝之上�