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即见无生之法身。
安住于彼无造作，远离高下计度见，此无作心甚乐哉！
心之自性即明空，亲见空明明体故，不加整治住本然，如是安住离造作，
不计好坏诸觉受，此无作心甚乐哉！
六聚桞消融于自体，则见能所二取空，一切苦乐成一味，
不加整治住本然。
心契法性平等故，我已超离是非行，无作之心甚乐哉！
亲见万千应化身，即是菩提法身故，应物接触皆解脱，此心融合成一味，
我无愿求生净土桟！
无作之心甚乐哉！ 」
歌毕，那只大灰鸽又带来了另外七只灰鸽，群向尊者鞠躬点头，顶礼
绕行。尊者暗想，这一定是非人的化现，我要看看他们说不说实话，随即
对灰鸽们说道：「你们是谁呀？到此地来作甚么呢？」非人天女闻言，立
刻撤去神变，恢复原形。那带头的天女说道：「我们都是天上的仙女，因
为对您有十分的信心，特地前来求法来了，请您慈悲向我们开示法要吧！
」
密勒日巴酬其所请，随即歌道：
「稀有化身之上师，祈示大悲赐加持。
汝等先示灰鸽身，神变善行与法合；
美丽端严八仙女，若思诚意修佛法，且听此歌莫忘舍：
世间之乐如草露，须臾欢欣速坏灭，特于美艳汝天女，形虽高雅不可恃。
于此轮回火宅中，快乐稀少苦痛多，高贵种性之子女，己不上进必堕落，
劣徒虽遇善妙师，其行鄙恶沉轮回。
神变鸟雀汝天女，虽思求法难生信。
若真决心修正法，应观世间之妙乐，无非惑人之陷阱。
应知此生诸逆缘，实为良伴助菩提，我今回忆所受苦，一切逆缘及艰苦，
于彼衷心实感恩。
汝等亦应仿效我，观诸逆缘成增上。 」
天女们听了心生欢喜，齐声说道：「我们必定依教奉行！」她们满脸
喜悦向尊者顶礼绕行多次。然后尊者就向她们道：「你们刚才为什么要变
成灰鸽的形状来此呢？」她们答道：「因为你是对此生之一切欲望都已经
彻底舍弃了的人；专心一意为了众生的缘故修菩提行，才独居深山不断的
勤修禅定。我们用天眼看见您的一切，不由深生信心，因此前来请问法要
的；但为了避免让罪业深重的人看见，所以才变化成灰鸽之身来朝拜您。
现在请您慈悲到天上去说法，化度天人，不知可以俯允否？」
密勒日巴说道：「我将尽此一生留住人间利益众生。至于天堂亦是无
常的，我要说的法也不外乎下面这些话，现在你们仔细听了，如法去修持
吧！」随即歌曰：
「顶礼罗扎马尔巴足，祈请上师赐加持。
汝等美艳八仙女，供我白米禅定食，食已身轻精神爽，酬谢此恩为说法，
愿汝凝神竖耳听！
天人善道之国土，虽现殊胜不坚实；可爱迷人之天子，相恋虽乐速分离。
天人变化诸神通，享用虽丰堕落因。
思念轮回诸苦痛，不觉心风桪强烈生。
汝等若思修正法，皈依三宝求加持，思维众生皆父母，供养承事妙上师，
施舍周济诸贫困，积善回向六道众，恒常思念死无常；
常作自身本尊观，口诵深密真言咒，深观空性自明智，恒常调伏降自心。」
天女们说道：「像我们这样的无明众生，烦恼常随此心，恒不分离，
请您慈悲传我们一个恒持正念对治烦恼的法门吧！」为酬其所请，尊者又
歌道：
「顶礼大恩马尔巴足，祈赐对治调心法。
汝等具信诸天女，若欲恒常修正法，于内常修深禅定，舍诸作业为庄严；
精勤遮治外境扰，身口闲缓作庄严；恒持正念莫间断，简行少事作庄严；
若逢拂逆之外缘，警策莫使瞋心生；若得如意宝珠时，慎审降伏贪心炽；
若遭刺心之辱骂，持心莫被幻声使；伴侣相随同行时，策警莫生妒嫉心；
若得承事与赞美，自警莫生傲慢心；于一切时一切行，努力降伏自心魔。
行住坐卧一切时，应观所现幻化空。
百千大德纵聚议，难说较此更胜法，今日汝心应欢喜，如我所教勤修持。」
天女们听了此歌，心生欢喜，雀跃恭敬，再度变成灰鸽飞返回天国去
了。尊者亦在服食天女所供之白米后，感觉身心异常爽利，旋即往灰崖金
刚堡行去。
这是灰鸽天女供食的故事。
以上诸篇（或八篇），住要的内容是尊者降服非人（或精灵妖魔）的
侵扰，并予以调伏化度，誓守密乘三昧耶戒的故事。
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本 篇 注 解
桝依马火音译，乃藏文经典中表示惊叹之口气。
桞六聚六根：眼、耳、鼻、舌、身、意等根；六尘：色、声、香、味、
触、法等为六根所缘之外境；六识：由六根与六尘接触后所产生之识
觉，即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、及意识。此六根、六尘、六
识亦通称为十八界。密勒日巴于歌中常用六聚以代表此六根、六尘及
六识，通称之为六聚。其中指六个聚识之生起的意味似乎更较著重，
如此处「六聚消融于自体」，即自言各种识念及感受皆消融于自心法
身之本体。
桟无愿求生净土此处密勒尊者以成就者之身份，道出自证万法一如，色
空不二之境界。果能证得此境界，自然不必需求往生净土了；但若尚
未能彻证诸法一味，或事事无碍之境界者，往生净土之愿求实不可废
也。尤以吾人所处当前极度混乱之世界而言，净土实为惟一之实际可
行之殊胜方便也。此处，读者不可认为密勒尊者反对净土；此乃对上
根人谈究竟境界自应如是。前篇及歌集许多故事中，密勒亦劝人修善
回向往生净土也。
。
桪心风藏文 sNyin·Rlun 直译为心风，此词之含义及用法颇广，极难
翻译。许多禅定境界，及冲动之感情皆云由『心风』生。此处指后者
但心风亦可能指催发殊胜之定慧境界之力能也。又，见第一篇之注桱
。
。
发信人：nawusica@ks。silkera （平错旦曾）
日期：Tue； 13 May 1997 04：05：47 GMT
标题：第九篇 密勒日巴于灰崖金刚堡
信群：tw。bbs。soc。religion。buddhism；tw。bbs。soc。religion 看板：
代号：
组织：铜色山
第九篇 密勒日巴于灰崖金刚堡
译者：张澄基
敬礼上师。
尊者密勒日巴行抵灰崖金刚堡以后，即安居于马鞍幽洞中，心境十分
愉快。这时古通地区有一位密乘行者，他曾经听过尊者的说法，所以对尊
者十分信仰。一天，他来向尊者说道：「师傅啊！我虽然修行经年，但仍
旧对修行的精要茫然无知，所以功德和觉受都丝毫不生，请您慈悲开导我
，赐我一点口诀吧！」
尊者答道：「既然如此，你应该知道如下的几个要点。」随即为他唱
了下面这首歌：
「心之所显亿万千，多于日光映微尘，应于彼体如实知，如王自心确了知桝
，
万法实相之本体，任何因缘不能生，唯一实相得决定，如王自心确了知。
洞澈真如之证智，虽逢百刃无退却，由此自然断贪着，如王自心确了知。
妄念奔驰如潮涌，铁闸铜池不能容，念由心现非外境，如王自心确了知。」
那位密乘行者又问道：「这样的觉受悟境是渐次生起的呢？还是顿然
生起的？」
尊者答道：「上根利器的人，这些悟境顿然生起。中根和下根则由四
种瑜伽桞（或四步境界）次第生起。『真实』的悟境，和『相似但被误以
为真』的各种徵兆是这样的。」于是尊者就为他唱了一首抉择分别真伪大
手印四瑜伽的歌：
「顶礼至尊上师足。
执心实有轮回因，明而无执自明体，本来圆成确了知，此是专一究竟相；
口说双融修有相，口说因果作恶行，烦恼愚疑盲修练，专一瑜伽无此失。
明而无执之自心，离诸戏论具大乐，体如虚空极明朗，此是离戏究竟相；
口云离戏葛藤多，口说离言话不绝，愚蒙执我而修观，离戏瑜伽无此失。
于现空无二之法身，得轮涅一味之觉受，佛陀众生融一味，
纷云此是一味相；
虽说一味分别多，愚疑之中又愚疑桟，一味瑜伽无此失。
妄念即是智慧体，本来圆成因即果，三身自己本具足，此是无修究竟相；
口说无修仍作意，口说光明修愚疑，愚茫无知乱瞎说，无修瑜伽无此失。」
密乘行者说道：「这样的修行实在是奇妙稀有难得，但是像我们这些
世俗之人，如果要修持六波罗密多，应该怎样去修持呢？」
尊者以歌答曰：
「顶礼具相上师足。
财富尤如草头露，故应离贪行布施；已获暇满人身时，如护双目持净戒；
恶趣主因为瞋心，舍命亦�