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（十三）很多美国人以药物压制内心强烈的负面情绪，有些服药太多而产生副作用。但以另一角度来说药物可让人避免或减少强烈的负面情绪，请问尊者对此有何看法？
答：假使四大不调而产生负面情绪，我想应该服药，先让四大调和心才安定，如果四大调和了，我想不应继续服药。内心不安，只以药物使内心减少负面情绪，药物消失了！还是同样产生痛苦，再继续使用药物就不是很好，倒不如平常内心串习减少这种负面的情绪，较为妥善亦无副作用。
（十四）为什麽有前後世的主要理由？
答：我们意识续流是无始的，意识随著意识的续流一直联结下去，追溯上去没有第一意识存在，可知今世之前必定有个意识，那了意识也可以表示是我们前世，所以前世意识是无始以来的。为何意识续流是无有间断？它是无始以来的原因呢？如果有第一个意识存在，由何而来的？是由同类因或异类因？释量论说：没有意识性质的因，绝不能成为心法，色法绝不会变成心法，否则桌子也可变成心法，这是第一点。假使心法是无因而生，与正理相违，没有任何因缘突然来个心法，这是不合理的．所以没有第一个心法，有的话与正理相违。因此，心法是无始，续流也是无始以来的。
（十五）我们见到情器世间的一切变化从何而来？
答：是由因缘而来的，而且不是常因，具有常法的性质绝不能成为因；常法是不会改变，就不会生果，如能生果，果必须具有不变的性质才对。但是所见一切法都是无常变化性质。而且情器世间，不是创世主造成，如果是的话，创世主是常或是无常？假使是无常，它又是谁所造的？假使是常法，则常因不应生无常果，因为二者性质不同。因众生造业，加上微尘存在变化，众生的业，成为它的俱生缘，所以产生千变万化的情器。由因缘使情器世间变化，佛说十二缘起时，由无明到老死。因为无明所以造行，由行受来识。染污地的十二缘起的流转，因第一支生第二支因缘；清净地的十二缘起还灭，无明断则第二支行断，第二支行断，则第三支识断。可知後者由前而生的因果缘起，不是世间创世主造成的。无著菩萨在瑜伽师地论中说：十二因缘是无动等三种性质而生。无动的性质，无常的性质，能力的性质。无动本身不是由创世主想要改变的动机所生，因为外道认为万法由世间创世主动机所造成，我们佛教并不承认。十二缘起的变化是由无动而来的。无常，假使因缘本身不会改变，因就不生果，所以是无常性质。能力，每个因生果时，必须生同类性质的果。十二缘起转变，主要由三种性质而转变的。
（十六）我们如何断除对外在物质的奢求？
答：假使是一个很贫穷的国家，我想马上断除对外在物质的奢求是很困难，因为尚未满足过外在物质的安乐。在先进生活条件富裕，对外在物质已满足过，这时只要对他说明，外在不是究竟的道理，我相信他一定可以接受，减少对外在物质的贪欲，当然还是与各人的思想有关。有很多想法我觉得是错误的。好比我们把东方人和西方人分得很清楚，自然养成东方人西方人分开的习惯。我们基本想法以为外在的物质才能满足内心的安乐。因为基本想法如此，自然觉得追求外在物质的享受，是理所当然。我认识一位外国朋友，他深深体会外在的物质不能取代一切，应该由内心获得改善，所以他寻求如何满足内心所需，他信了佛，慢慢学习菩提心、慈悲心、空正见来满足自己。有些西方人的想法，比西藏人的想法还要优越。
（十七）、观想有没有自性的我，觉得很困难，根本没有经验，当观修我无自性时，会觉得害怕，这是不是平常会产生的现象？
答：一、观我无自性时，变成什麽都没有，无法以无自性和缘起的内涵的关联互为帮助，我认为对无自性认识不正确，偏向於无，这是错误的，所以产生畏惧感的原因。第二、确实了解到深奥的缘起道理，但因往昔对自性的串习力量太强，习气太深的原故，而产生我没有的感觉而畏惧，会像我消失了的感觉，经典说是初证空性的人，一个平常的现象。