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如果所遇到的法与自己的心不相应，也不能诽谤，可以只修持自己感兴趣的法，也就是与自己有缘之法，也定会有收获。珠巴根拉大师说：“我遇各种胜法理，每一窍诀皆结缘。”《经观庄严论》云：“意之罪过自性恶，于色亦不应生嗔，况于生疑于佛法，是故等住无罪过。”就是说于诸佛正法平等对待无有罪过。
第三根本罪：以嗔恚心惩罚具戒或破戒沙门
指国王以嗔恚心惩罚沙门，无论被惩罚沙门是否具有清净的戒体，国王都犯根本罪。
子、基
（一）剃除须发披袈裟服，仅具出家形象者。（二）具有假立的出家戒，即：远离在家相，具有出家相，通过祈祷阿阇黎而具有中善戒体者，或者无中善戒者。（三）已受别解脱戒、受或未受菩萨戒的沙弥、沙弥尼、正学女、比丘、比丘尼。（四）破上所述戒体者，但仍具出家形相。若是具戒出家人，不可满四数，若满四数，则为第一根本罪所摄。惩罚的对境为上述四类人。
丑、发心
（一）想。对基无误想。（二）发起心。于对境（基）作损害之意乐，此意乐为烦恼心。
寅、加行
自作或教他作，夺其袈裟：指抢夺沙门的僧伽黎（祖衣），郁多罗僧（七衣），安陀会（五衣），缦衣（出家人披单衣）等，逼令还俗，捶打，监禁，断其命根。随作其一为本罪之加行。
卯、究竟
脱掉沙门的袈裟，或沙门已经还俗，以及其它加行所作完毕为究竟。
经云：“随佛出家，或受学处，或未受学处，或犯尸罗，或具尸罗。”此为第三根本罪之基。如《集学论》云：“虽犯戒苾刍，夺袈裟捶打，若令入狱禁，及降其出家。”即是对犯戒比丘，若夺其袈裟，或捶打，或令入狱，或逼令还俗都犯第三根本罪。《虚空藏经》云：“若依我法而出家者，剃除须发，披袈裟服，于学无学持戒毁戒，脱其袈裟逼令还俗，或加捶打，狱囚系闭，或断命根，是名第三根本罪。”《梵网经》云：“若佛子！口说出家、在家菩萨，比丘、比丘尼罪过，教人说罪过。罪过因，罪过缘，罪过法，罪过业。而菩萨闻外道恶人，及二乘恶人，说佛法中非法非律，常生慈心，教化是恶人辈，令生大乘善信。而菩萨反更自说佛法中罪过者，是菩萨波罗夷罪。”
第四根本罪：五无间罪
分五：一、杀母；二、杀父；三、杀阿罗汉；四、破和合僧；五、出佛身血。
此五者随作其一即犯根本罪。
一、杀母
子、基
（一）所杀之母亲。母血明点必须是能杀者身体的所生因。《俱舍论》第四品云：“母谓因彼血。”
（二）能杀者自身。能杀者非黄门（扇据）等。《俱舍论》云：“三洲有无间，非余扇据等。”此无间罪只在东圣身洲、南瞻部洲、西牛贺洲三洲有。造杀母之罪的人不是黄门、二形等。
丑、发心
（一）想。于基确认无误想。若错认或误杀不造本罪。
（二）发起心。生起故意并且不间断杀害之心。所谓不间断指在未究竟之前不停止，也就是它的违品未产生为相续不断，并不是指刹那刹那一直生杀害之心。
寅、加行
自己杀或教他杀自己的母亲，种种方便为加行。
卯、究竟
断母亲的命根。若母亲变形（性）而成为男人，将其人杀死亦造杀母之无间罪。
《梵网经》云：“佛言：佛子！若自杀，教人杀，方便杀，赞叹杀，见作随喜，乃至咒杀。杀因，杀缘，杀法，杀业。乃至一切有命者，不得故杀。是菩萨应起常住慈悲心、孝顺心，方便救护一切众生，而反自恣心快意杀生者，是菩萨波罗夷罪。”
二、杀父
基，为所杀的父亲。父精明点必须为杀父者自身之所生因。作者自身、发心、加行、究竟等与杀母无间罪相同。若父亲变形（性）而成为女人，将其人杀死同样造杀父之无间罪。
三、杀阿罗汉
基，为所杀的对境。在作行杀方便时，对境必须为无学道四果阿罗汉。如在白天行杀时，被杀者尚不是四果阿罗汉，后于晚上得果成阿罗汉，然后再圆寂，这样，行杀者不造无间罪。如《俱舍论》云：“害后无学无。”其余能杀者自己，发心、加行、究竟与杀母无间罪相同。
四、破和合僧
破坏法轮僧团，即将一个和合的内道僧团分裂为两部，并认为其中一个如法，另一个非法。
子、基
（一）破和合僧的地点：仅仅于南瞻部洲，其它三洲无。此为本罪特别之缘。并且僧团处在通过羯磨仪轨所结的一界之内。《俱舍论》中云：“未做结界耶，无破法轮僧。”由于佛陀的威德力，在佛面前无有能破坏僧团者。于佛背后，佛陀不在当场处。
（二）所分裂的僧团。根据《俱舍论》，所分裂的僧团必须是凡夫的僧团，并且总的僧数在八位比丘以上，被分裂后的两部，各部至少四位比丘以上，若包括破僧者自己，需九名以上。因为圣者僧已现见法性，不可能把非法执为如法，故不被分裂。满足八数者，因分裂后至少四位比丘才可称为僧团，少于四数僧团不成立，故总数需八人以上。僧团成员均应为具备羯磨资格的清净僧。
（三）分裂僧团的时间。于佛法出现“疱12”的时候，需舍利弗和目犍连二位圣者在时，非于佛将圆寂或圆寂后，亦非初转法轮时。《俱舍论》云：“初后疱双前，佛灭未结界，于如是六位，无破法轮僧。”理论上讲，佛法未出现“疱”之前不可能有破僧者。当佛陀将圆寂时，所有僧众忆念佛陀出世难得，皆观无常，大众之心为一，也不会有破僧者。佛陀圆寂后，没有真大师为作敌对，也无有人破法轮僧。于佛初转法轮时，大众心生欢喜，也无破僧者。《俱舍论》自释中说，要恢复被破坏的僧团，需依靠舍利弗或目犍连二圣者之一。
（四）能破坏僧团者。具有戒体的比丘。即必须是比丘，否则，其它人没有能力破坏佛的僧团。如《俱舍论》云：“比丘见净行。”
（五）何为分裂之义？即将僧团中的部分僧众从如法行持拉到非法方面去。
丑、发心
（一）想。于基无误想。（二）发起心。生起真正破坏僧团之心，并非戏论。
寅、加行
由身、语做出破坏僧团的行为。
卯、究竟
将僧团中如法行持的僧众之一部分分裂到非法方面完毕。如《俱舍论》云：“忍异师道进。”指分裂后的僧团认可佛以外其它的导师及其道法。如此为究竟。
另外，若破羯磨僧，不犯五无间之根本罪，但犯支分罪。
五、出佛身血
子、基：化身佛。
丑、发心：（一）想：于基无误想。（二）发起心。发起杀害之心，并非打辱之心。
寅、加行：以种种方便进行杀害。
卯、究竟：使佛身体伤损出血。
若毁坏佛像不犯根本罪，但犯支分罪。毁佛像属于近五无间罪之一。《白莲花经》云：“佛陀幻化多种像，为利有情行善法。”《耳饰经》云：“末法五百世，我现文字相，观想彼为吾，尔时当恭敬。”经典的文字既是佛陀色身，也是法身舍利，若毁坏经典，罪过极重，犯近五无间罪之一。
第五根本罪：持邪见
即拔无因果等邪见。否定因缘果报，否定前后世等，属于持邪见。
子、基
（一）否定产生善恶果报之因为善业和恶业。（二）否定造业将来感受安乐或痛苦的果报。（三）否定存在前世与后世。如果安住在法界实相本性之中，这种观点不算邪见，但是，如果否认在世俗名言中存在善恶果报及前世、后世等，即犯根本罪。
丑、发心
（一）想。于基无误想。（二）发起心。发起否定善恶果报及前后世的恶劣用心。
寅、加行
口中讲没有善恶果报，没有前后世等。随讲基中三者之一为加行。
卯、究竟
（一）自心相续中产生邪见。在邪见产生的刹那即断善根，同时犯根本罪。（二）自作或教他作十不善业，则犯更严重的根本罪。
《集学论》云：“执持邪倒见。”为犯根本罪。《俱舍论》云：“唯邪见断善。”宗喀巴大师说：“故受行十不善及教他受行，非定须之支。”此说与洛钦大译师所说不同，宗喀巴大师所说之意为心相续生起邪见已断善根，已犯根本罪，无须再造十不善业。洛钦大师所说指由邪见而自作教他作十不善业，则严重违犯根本罪。《虚空藏经》云：“若谤无因果，不畏他世，自行十不善业或转教多人。身自坚住，教他坚住十不善业道，是名第五根本罪。”
壬二、大臣之五定罪
颂曰：舍宅村落乡镇城都市，
若毁则违大臣五定罪。
在印度，一家人所居住的处所为舍宅；四家族聚居之地为村落；有十八种工厂的地方为乡镇；有很多大商人聚集之处称为城；如王舍城等大城市为都市。
大臣易造之五定罪包括国王五定罪中前四种（除邪见外）以及摧毁舍宅等处所。
子、基
所毁坏的处所：舍宅、村落、乡镇、城、都市，五者中随一。
丑、发心
（一）想。于基无误想。（二）发起心。以嗔恚心等烦恼发起破坏彼处所之意乐。
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