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爱语分二类，一是随顺世间习惯语，面目和善，微笑慰问，让有情生起欢喜心。二是随顺正法教语。为利益安乐有情，依此语能引发信、戒、闻、舍、慧等功德，宣说正法。能内心清净地对有仇怨之人，说对他有利之语；对极钝根仍具信心的人，忍受疲劳，为他讲法，令他学习并趣入善法；对谄诈欺师、行为邪恶的人，以无恚恼心说利益他的言语，对如此难行之爱语也应该修学。对那些心相续尚未成熟，想要断除诸盖障的有情，愿意趋入善趣者，教他们首先应行布施持戒；对那些已离盖障、相续成熟的有情，心调柔者，为他们宣说增进四圣谛的法；对那些多行放逸的人，无论在家出家，为使他们安住于不放逸行中，进行正确劝导；对那些心存疑惑者，为使他们断除疑惑，宣说正法论义抉择。
丑三、利行
比喻喂养婴儿，饮食既不能太热也不能生冷，需要适合于婴儿的食品，同样道理，菩萨度化众生，不能仅以一法来满足一切众生。因为众生的根器千差万别，应根据各自的根器宣说相应的法，让他们依法修持。对应于下根之下根，下根之中根，下根之上根，应分别以声闻、独觉、菩萨乘来引导；对应于中根之下根、中根之中根、中根之上根，应分别以事部、行部、瑜伽部乘来引导；对应于上根之下根、上根之中根、上根之上根，应分别以生起次第、圆满次第、无上大圆满乘来引导。众生的根器分为九种，与此相应，以九乘法分别加以引导，直接或间接以方便法利益众生。
利行，以对境分二：一、对相续未成熟者，使令成熟；二、对相续已成熟者，使令解脱。以现法后法又分三：一、于现法利益有情，指使他如法积集、守护、增长财产；二、于后法利益有情，指劝导有情舍弃财产，清净出家、行梵净行，由此定能获得今后的安乐，不必获得现时的安乐；三、于现法后法利益有情，指劝导在家出家众，趣向世间、出世间离欲行，由此现法能使身心轻安，于后世中，或生清净天界，或般涅槃。《入行论》云：“慧浅莫言深，于诸利根器，不应与浅法。”
丑四、同事
为了让众生通达佛法及修行善法，自己也应当与众生一样地修学。否则，自己若不做让他做，他会因种种理由不肯做。先应为有情义利，不离利他意乐，调伏自己行其加行。如《无边功德赞》云：“有未自调伏，虽说正理教，违自语而行，不能调伏他。尊知此义故，心念诸众生，自未调伏时，暂勤自调伏。”《经观庄严论》云：“施同示劝学，自亦随顺转，是为爱乐语，利行及同事。”
子三、数量决定
为什么定为四摄呢？因为摄受眷属令修善行，须先使其欢喜，若施以资财饶益有情，可令他欢喜。既欢喜已，令修道时，先须使他了知如何修行。这样，由爱语宣说正法，遣除他的无知，断除他的疑惑，使他正确受持法义。既然了知法义，由利行劝导令修善行。若自不修，如何教他？自若实行，与他同事，使他信受，便思维教我等所修之善，彼自亦修，若修此善，定能使我获得安乐。这样，先前未修行的人就开始修行，已经修行的，可令修行坚固不退，因此，需要同事。如《经观庄严论》云：“能利他方便，令取令修行，如是令随转，四摄事应知。”
或者，由四种作业来决定四摄。以布施使他成为闻法的法器，让他对法师生起欢喜；以爱语使他产生信解，对法义断除疑惑；以利行使他依教奉行；以同事使他修行不退，长期住于修行之中。如《经观庄严论》云：“由初为法器，第二令胜解，由三使修行，第四成净修。”
过去、现在、未来三世一切菩萨所摄成熟众生相续的方便法均归纳在四摄当中。如《经观庄严论》云：“四摄于三世，恒时摄众生，成就众生道，非余唯四摄。”此四摄体，世尊于余处说二摄，即财摄与法摄。四摄归纳于二摄当中，布施归于财摄，爱语、利行、同事归于法摄之中。如《经观庄严论》云：“四体说二摄，财摄及法摄，财一法有三，次第摄四摄。”无著菩萨于《经观庄严论》云：“由诸波罗蜜多能自成熟一切佛法，由诸摄事，能成熟他一切有情，当知略说菩萨一切善法作业。”
子四、摄义
通过菩提心摄持，一切直接或间接利益度化众生的行持可归纳在四摄法中，以四摄法摄持并成熟众生相续。
戊二、与三律仪有关的学处
分三：一、观待正品与违品而作取舍；二、依止正知正念不放逸的方便而护其心；三、一切行为以善法度时之学处。
己一、观待正品与违品而作取舍
颂曰：学修一切正品断违品。
学修正品，即：未生起的善业令生起，已生起的善业令坚固，未断除的违品应断除，已断除的违品不令生起。《集学论》云：“以何法不成堕罪，此法之关键需了知。”菩萨学基础的关键在何处呢？《集学论》云：“自己的身体与受用及一切善根对有情无有吝啬，并要增长此善法。”也就是说，将凡夫所执著的身体、受用及所积一切善根福德作布施、护持、清净、增长。如此所说四法包含了菩萨一切律仪。那么如何修持呢？初学者需保持身体、受用及善根，不令毁坏，资粮道与加行道要使其清净，一地至七地的菩萨主要修布施舍弃，八、九、十地则令其增长。详细请阅《集学论》清净品、护受品、增长品等。
此颂把《集学论》中的修法次第以窍诀方便作了圆满归纳。也就是说，对修学无上正等正觉的一切善根，未生者令生起，已生者令增长，通过勇猛清净的意乐精进三门行持，并且一缘安住于善法，住于三摩地中。与此相反，对修学无上正等正觉的违品不善法，未生者令不生，已生者令断除，亦能以勇猛清净意乐精进断除不善。
已发菩提心者，保持菩提心并令稳固增长，也就是护持饶益有情戒。如《入行论》云：“故吾当善持，善护此道心，除此护心戒，何劳戒其余？”护持菩提心不失坏的方法，也就是安住在愿行菩提心一切正品的学处，清净障碍菩提心的垢障，远离一切违品不善之心，修持遮止学处。令善根增长的方便即是把自己的安乐与众生的痛苦相交换，修持自他相换法，这也是正品的学处。《入行论》云：“若不以自乐，真实换他苦，非仅不成佛，生死亦无乐。”
己二、依止正知正念不放逸的方便而护其心
颂曰：恒依正知正念不放逸。
菩萨常护身心，不忘记善所缘之正念，即是不舍正念。以正知观察自相续中是否产生烦恼，自己的身口意三门是否清净。于是非取舍处不松懈。不放逸是指谨慎地摄持三门，不造作恶业。若眼见色，不取色相，也不执取随形色的妙好，是护眼根。若不护眼根，则依邪妄损恼余根，不善心便随之流转。同样，护持余根，耳所闻声，鼻所嗅香，舌所了味，身所著触，意所缘法都不取相，也不执取随形妙好。若护意根不随法相流转，则行住坐卧语默动静都不远离禅观，从而手足无动摇，口无杂言，亦无戏笑，诸根不乱，三业寂静。因此，如《文殊庄严国土经》云：“菩提道根本就是不放逸。舍利子，放逸者，声闻之道亦不能成就，更况无上菩提正道。”《月灯经》云：“如我所说诸善法，谓戒闻舍及忍辱，以不放逸为根本，是名善士最胜财。”《入行论》云：“合掌诚劝请，欲护自心者，致力恒守护，正念与正知。”龙树菩萨于《亲友书》云：“佛说不放逸，是无死甘露，故汝为增善，恒应不放逸。”
己三、于一切时中行持善法的学处
颂曰：行住坐卧四种威仪中，
犹如华严清净之行品，
所作相应以句发善愿。
总的来说，于一切时中观察身口意三门，不失坏正知正念来行持四种威仪：走路时，眼视一木轭地；遇到他人，面容当慈善，呈微笑，以柔和语予以问候；坐时，以金刚跏趺座安坐行持讲闻等善法；吃饭时，忆念三宝，行上供下施，吃时应断贪心，为养活这个身体及体内诸虫等而食，为修禅定而食，当知量而食。食毕，结斋回向；卧时，应当右侧正卧，犹如释迦牟尼佛涅槃时，头向北，面向西，狮子卧式，同时观想三宝在自己的头面前方，观想死亡无常，当勤精进，观想光明，安住于法性光明本性中休息，忆念醒后要做的善业。早晨醒来后，忆念三宝，发菩提心。若在梦中造恶业，醒来当立即忏悔，若在梦中行善业，醒来当随喜。种种威仪以成办自他二利来度时光。如《经观庄严论》云：“异根于异处，异作有异行，凡是诸所作，回以利众生。”也就是说，菩萨随眼等诸根所作种种威仪业行回向利益众生。凡有所行，与事相应及以相似，皆发善愿回向一切众生。尤其身行种种威仪。如《华严经·净行品》所讲，心发善愿，口念偈颂回向众生：“尔时智首菩萨问文殊师利菩萨言，佛子，菩萨云何得无过失身语意业？云何得不害身语意业？云何得不可毁身语意业？云何得不可坏身语意业？云何得不退转身语意业？云何得不可动身语意业？云何得殊胜身语意业？云何得清净身语意业？云何得无染身语意业？云何得智为先导身语意业？云何得生处具足，种族具足，家具足，色具足，相具足，念具足，慧具足，行具足，无畏具足，觉悟具足？云何得胜慧，第一慧，最上慧，最胜慧，无量慧，无数慧，不思议慧，无与等慧，不可量慧，不可说慧？云何得因力，欲力，方便力，缘力，所缘力，根力，观察力，奢摩他力，毗钵舍那力，思惟力？云何得蕴善巧，界善巧，处善巧，缘起善巧，欲界善巧，色界善巧，无色界善巧，过去善巧，未来善巧，现在善巧？云何善修习念觉分，择法觉分，精进觉分，喜觉分，猗觉分，定觉分，舍觉分，空、无相、无愿？云何得�