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对着大臣们叹息；〃唉，河北有二十四个郡，难道竟然没有一个忠臣吗？〃巧啦，就在这时候，颜真卿派出的一名官员赶到，他的报告使得玄宗皇帝极其兴奋，兴奋得就像给他打了一针兴奋剂。唐玄宗环视左右，半是感慨，半是赞叹地说：〃我不知道颜真卿是怎样一个人，而所作所为竟然是这样一个颜真卿！〃大家想一想，颜真卿的大巧若拙、大智若愚还有这样的妙用！
不过生活中也很有趣味，有时大智者也真有糊涂的时候。爱因斯坦一生最后的住所是在普林斯顿高级研究所，有一天研究所办公室的电话响了，电话里有一个人在问：〃请问我能否跟主任谈话？〃
当时一位女秘书告诉他，主任不在，那个人又问：〃那么你能否告诉我，爱因斯坦博士住在哪里？〃
秘书说，她不能奉告，因为要尊重爱因斯坦博士的意愿，他不愿意自己的住所受到打扰。
这时候电话里的声音降得很低很低，说：〃请你不要告诉任何人，我就是爱因斯坦博士，我正要回家，可是忘记了自己住在哪里了。〃这大约是真的有些糊涂了。这就是大师的〃难得糊涂〃了。
大成若缺，上善若水
有关人生、人际交往，老子还指出这样的境界：〃大成若缺〃，〃上善若水〃。
第一，我们先说〃大成若缺〃的境界。
老子说：〃大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。〃（第45章）这是说，最圆成的就好像有缺损的那样，但是它的作用不会弊败；最冲盈的就好像有空虚的那样，但是它的作用不会穷尽。
我们来举一个大家比较熟悉的例子来解读。清代康熙年间有个官员叫张英（1637－1708），字敦复，号东圃，安徽桐城人，康熙时的进士，官至文华殿大学士兼礼部尚书，人们也称他为宰相。一天家乡送了一封急信到北京，张英一看，原来是老家的邻居叶家想要侵占张家宅子边上的地皮筑墙，两家争地不休。家里人希望他出面，干预对方的行为。张英真是俗话说的〃宰相肚里能撑船〃了，没有用权势压人，而是给家里寄了一首诗：〃一纸书来只为墙，让他三尺又何妨。长城万里今犹在，不见当年秦始皇。〃家里人看到这诗后，就照着做了，当即拆墙退让三尺。对方一看这样子，也深受感动，也后退了三尺为谢。于是，今天安徽桐城西后街便有了个〃六尺巷〃，至今犹存，一边就是〃宰相府〃的张氏宅，一边就是邻居叶氏宅。
第72节：上善若水
作者： 姚淦铭
不简单的是张英家出了两个宰相，父子宰相，张英的第三个儿子张廷玉也是宰相。俗称〃大小宰相〃、〃父子宰相〃。张廷玉（1672－1755），康熙进士，历经康熙朝、雍正朝、乾隆朝，三朝居官五十年，官至保和殿大学士、军机大臣，加太保，深受信用，这就很不容易了。张英的其他孩子，如长子张廷瓒、五子张廷瑑都很有出息。
这就引起我们的兴趣来解读：张家为什么能退让三尺？为什么出现这么多的人才？为什么父子能相继为宰相？为什么在官场险恶、伴君如伴虎、一朝天子一朝臣的文化背景、生存环境下，一个人可以为官三朝五十年而不倒？
如果我们用老子的智慧来解读，那么他们就像老子说的能够〃处下〃、〃不争〃、〃淡泊〃等等；而再往深层看，他们大约就在努力学习、实践老子所说的〃大成若缺，其用不弊；大盈若冲，其用不穷〃的境界了。
一是，张英做到宰相，当然是〃大成〃、〃大盈〃，他儿子做到宰相又是〃大成〃、〃大盈〃，其他儿子都很有出息，也是〃大成〃、〃大盈〃。这不太招人耳目了吗？我们不是有句话，叫〃树大招风〃吗？所以他们更要注意〃若缺〃、〃若冲〃了，与其被动地招来损失与灾祸，倒不如自己先来个有所〃缺〃，有所〃冲〃（虚空）吧。我们可以设想一下，如果张家用权势压人，一定要跟邻居争个你死我活的话，那么舆论就可能对张家大不利了，消息传出去，名誉损失就划不来了。
二是，他们不是口头上说说，而是有实际行动，退让三尺就是行动。我还看到一个很令人佩服的故事，那是到了第三代张廷玉的儿子也很有出息，殿试考得第一甲第三名，这就是探花了。张廷玉很厉害，就跪在雍正皇帝面前要求把自己的儿子降级，雍正开头不同意，说：〃此前我并不知道是你的儿子，我是公正选拔人才。〃张廷玉接着说了一番很得体、很让人感动的话：〃天下人才众多，三年才轮到一次殿试，都希望登上榜首。我已经身居高位了，如今我的儿子再占了这个位子，那就挤塞了天下寒士进阶之位了，心里实在觉得不安。〃雍正也被感动了，就同意了，把他的儿子降为三甲第一名。这是多么不容易做到的事！
三是，正因为〃大成若缺〃，所以回报的是〃其用不弊〃；正因为是〃大盈若冲〃，所以回报的是〃其用不穷〃。这种交际的理念、技巧、境界传递了下去，坚持了下来，张家不就是在〃若缺〃、〃若冲〃中获得了家族生命的张力，动力了吗？所以这个家族会这么兴旺，又这么令人深思。
四是，他们都有很好的文化修养，张英先后担任《一统志》、《渊鉴类函》、《政治典训》的总裁，还著有《周易衷论》等。张廷玉也作出重要的贡献，《明史》就在他任总裁时完成的，还著作《传经堂集》。他们熟悉中国的国情、政情、民情，也熟悉中国的传统典籍，他们的交际的智慧与境界又和这些分不开的。
第二，我们再说〃上善若水〃的境界。
下面我们要转换一下，讲老子的另一个智慧，也是另一种境界。我们讲过人际交往的一条智慧就是要〃善〃，那么〃善〃的最高境界是什么？老子说是〃上善若水〃。这又是怎么回事呢？
老子心中有一个重要的意象那就是水，因为水就像〃道〃那样。老子说：〃上善若水。〃（第8章）什么叫〃上善〃？〃上善〃就是最高级的善，就是最高层次的善、就是最高境界的善。这里其实包括行为和结局，包括原因和结果，你有最高级的行动，最高层次、最高境界的行动，那么你也就会获得由这种行为带来的相应的最高级的成功，最高层次、最高境界的成功。
老子智慧地说：〃水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。〃（第8章）水给万物带来利益，但是它不与万物去争利，这一点我们大家都知道。你看，它养活人、动物、庄稼等等，水自己向人、动物、庄稼收取什么好处？没有啊！那么，老子说的水〃处众人之所恶〃什么意思？就是人人还瞧不起它，以为水处在人人都厌恶的低下潮湿的地方，人人不都说〃水往地处流，人往高处走〃吗？
老子把水当做〃道〃的意象，〃道〃的象征，实在是非常地形象和深刻！在人际交往中，我们如果像水那样，那么你就会像水一样滋润别人，有利于他们，又不和别人争名争利。水流到方的容器中就方，水流到圆的容器中就圆；你方我也方，你圆我也圆。这就是得道，得人际交往的大道了。当然这是〃上善〃之人，又是〃上善〃的交际境界了。
如果把这一理念细化了，那么老子又说了〃水德〃的七种情况，可以用来解读那些〃上善〃之人的。这〃七善〃我们在前面的讲座中点了一下，现在再往深里说说。
一是，要像水那样地善于定位。我们演绎一下，就是在人际交往中你要把自己的定位选择好，处于〃善地〃，选择妥善的地方，选择能成功的地方。那你就想想水吧，不去与其它的相争，别的尽争高处，水就处在低处、下处、别人瞧不起的地方，但是水最后会获取成功！
二是，要像水那样善于静而深。人际交往要心中善于静默深邃，就像水一样。你看那蓄满水的深渊，表面上不动声色，但是静默之中，那样地深不可测，水中有潜伏的蛟龙，有深渊中的宝珠。
三是，要像水那样善于仁与爱。水总是施予的、贡献的，而且它是兼爱的，又是不索取的。不因为你是大树我多给你一点，你是小草就少给你一点，不因为你是可爱的熊猫多给你一点，你是一条凶恶的豺狼就不给你水喝；而且它只是给予你，而不希望索取，水又是无私的。这启发人们在人际交往中要肯施予，真诚贡献，要兼爱，不自私。
四是，要像水那样善于言而有信。在人际交往中，讲话一定要守信用，而且还要善于讲话，还包括有时候能善于不讲话。说话，这就要像水一样，有堵有止，有开有流，该怎么样子，就怎么样子，有信用。水该流淌的时候，可以潺潺地诉说；它洋溢的时候，可以涛声挟着风声；但是它静默时，可以一点声音都没有，一言不发。
五是，要像水那样善于无为与有为。比如善于治理政事，就像水那样清静无为，但是一切处理得滋滋润润。比如像水那样清静无为，却可以荡涤一切污秽而有为。人际交往也可以这样来处理关系，处理各种事务。
六是，要像水那样善于发挥能力。水最善于发挥自己的才能，它可以滋养生命，它可以滋养植物，它给人们洗涤，发电，运输、航行、生产等等，这些都离不开水。水的作用真是太大了，人际交往也要向〃事善能〃的方向努力。
第73节：吸纳百川
作者： 姚淦铭
七是，要像水那样善于行止有时。大家看啊，水不动时就像一面镜子，那么它会把春花、夏云、秋月、冬雪，四季的变化都默默地收在它的镜子里。水在流动时，那么无论在哪个时间，它都会随顺天时而变化。比如冬天寒冷了就随时而变化结冰吧；到春天暖和了就融化吧，流淌吧，带着那一片片飘来的桃花，流啊流，多诗意啊。又比如水前进中，遇到小凹就填满它，再向前流；遇到有阻止的障碍物就绕过去，遇到断崖就飞瀑下去，遇到峡谷就穿�