按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
怯兴急浮Ｍ耆谎那樾我彩屎嫌谟晒室獠环ㄐ形晚б馑木裆系耐纯唷Ｔ诤笪闹谢挂昙硬觥Ｓ肴馓迳系耐纯嘁谎庵志裢纯喔葜鞴鄣母惺苄浴⑷ɡ趾Φ男问胶投韵蟛煌涑潭雀髦指餮５灰遣⒎峭耆薷芯跽呔筛惺艿健；谎灾灰遣幌肮哂谑率瞪衔奕ɡ刺娜耍蘼鄱运冀跃裢纯嗟男问奖硐殖隼矗⒏栌肴馓迳系耐纯嗤木妗Ｔ诖宋铱悸堑牟皇堑サデ宄纯嗟母芯酰侨ノふ庋湃巫粤飨氯ソ凰鸷Φ慕】怠坏嵌匀馓迳献晕冶；ひ逦竦木妫彩蔷裆献晕冶；ひ逦竦木妗Ｎ抻怪靡傻氖牵缍悦趾兔屑羧竦慕准丁私准叮悦趾ξ匏橐獾木私薹ㄒ跃松矸殖雒蝗饲啊Ｒ蛭髡琶敲扛鋈说囊逦瘢敲次裁次┒谰私准陡苛业仄扔诼男姓庖灰逦衲兀恳蛭私准毒哂姓庋睦硭比坏那楦小Ｕ庖唤准队赂业刂髡湃烁癖臼俏て涞匚坏牟豢苫蛉钡奶跫⑶矣λ凳切愿裆暇哂腥烁裼缕谋硐帧Ｋ磺崾幼约海蝗菪砥涑稍钡牡ㄇ印Ｄ盟怯肱┟癖冉弦幌掳桑越跫送绻绦缘乇Ｎ榔渌腥ǖ耐桓鋈耍坏┞值阶约旱拿馇趾Γ捶炊硐殖隼淠Ｔ跹此得髡庖幌窒竽兀空庥刖说那樾蜗嗤瞧渖嫣跫奶厥庑运哂械牡比坏母星榱髀丁Ｅ┟竦闹耙狄笏堑牟皇怯缕抢投６移淅投俏鼗て渌腥ǎ投退腥ǖ娜〉檬桥┟竦拿；钠约旱呐┨锘蚝依朔巡撇睦恋〉呐┟瘢缇瞬恢刈约好磺崦镆谎步蝗嗣乔崾樱缶瞬换嵋蛭约翰皇呛玫呐┨锕芾砣硕环悄岩谎┟癫换嵋蛭词贡晃耆枰膊蝗プ魅魏尉龆罚崞鹑魏嗡咚隙馊顺苄Α６耘┟穸裕滞恋睾退茄纳笫瞧渖娴幕 ６陨米岳闷涫⒊咄恋氐牧诰雍筒恢Ц镀渎襞＜矍纳倘耍┟窠云涮赜械某渎幸獾乃咚闲问娇嘉ɡ氛缶硕约て涿娜私谓；鼗饕谎２还芘┟窕故蔷耍贝顺『希徊宦呛蠊ノ约骸运嵌裕浜蠊盐薰匾簦潜匦胱髡庋氖隆Ｋ俏裁凑庋觯恳蛭挥型ü庖恍形娇勺裱怂堑木裆献晕冶；さ亩雷苑ㄔ颉＜偕枞盟亲谂闵笤钡南簧希季松笈胁撇铮┟裆笈忻偎鹱铮笤俳歉髯运笞锩骰弧Ａ街智榭鱿碌贸龅呐芯鼋刑烊乐稹：廖抟晌剩源撇缸铮挥斜扰┟窀细竦姆ü倭恕Ｎ易约核湮蘧梢韵胂笈┟裨诜ü倜媲疤崞鹈鸹俚乃咚希胪慌┟裉崞鹚腥ü槭舻乃咚舷啾龋腋业１７ü倩岣岫拙俚匾院徒獾奶嵋槔创泶税浮９怕蘼砼┟癖慌写蚴终剖笨梢�25阿斯的金钱代替，或者当被某人剜眼球时，允许他剜出对方的眼球作代偿，和解言欢。与此相反，把小偷作为现行犯捉到时，要求法律赋予其权限可以把小偷当做奴隶，若遇反抗则可斩首，而且法律承认了这一权限。前者只不过是单纯的他们的名誉和他们的身体的问题，而后者则涉及到他们的财产和他们的所有权问题。
作为第三例我把商人也加入进来吧。对商人而言，与军人的名誉、农民的所有权相当的是信用，能否维持信用对商人是生死存亡的问题。与人格上受到侮辱、财产被盗相比，对商人而言，由于怠于履行义务而被追究责任，更事关重大。这一时期的法典对轻率的诈欺的破产行为的处罚逐渐发展到限于商人和准商人，之所以如此，是考虑到商人独特的地位。
我至此所阐述的内容，并不是为了承认这一不争的事实，即专以阶级利益为基准测试在权利受侵害时法感情的感受程度，借以证明所谓法感情依阶级、职业的不同而表现出各种各样的反映。恰恰相反，我想利用这一事实来证明远比其重要的真理，即试图正确评价这一命题，一切权利人通过保护自己的权利而保护自己的精神的生存条件。因为上述三个阶级的例子中，在我们认为是各阶级的固有的生存条件的诸问题上，各阶级所显示出的高度反应。这一事实教导我们，法感情的反应与一般的感情不同并不取决于气质或性格这一个人的契机。它告诉我们与此同时存在社会的契机，即对该阶级的特别生存目的而言，该法律制度是不可缺的这一感情在起作用。据我看来，法感情对权利侵害反作用的能量是衡量感知法（即法和各种制度）对个人、阶级或国家自身和自己特定的生存目的所具有的重要性程度的比较确实的尺度。这对我而言，具有普遍的真理性，对私法和公法都适合。各阶级对于构成其生存基础的一切制度表现的反映，同样在各国也分别作为对于被认为是特有生活原则具体化的诸制度的反应表现出来。其反应测量器以及测定国家对这些制度之重视程度的晴雨表，就是刑法。关于宽大和严苛，刑事立法所表现出的惊人的多样性，大部分可以从前已述及的生存条件这一观点找到根据。无论什么国家，一方面对威胁其固有生活原则的犯罪加以严厉处罚，同时对另外的犯罪，与前者形成鲜明对照，采取宽大的方式处理。神政国家对读神和偶像崇拜打上了罪该万死的重罪的烙印，而对侵犯土地边界则视为简单的轻罪（摩西的法）。与此相反，农业国家则对后者科以毫不留情的刑罚，而对渎神罪则处以宽大的刑罚（古罗马法）。商业国家把伪造货币和其他伪造，军事国家把不服从、违反服役等，专制主义国家把大逆罪，共和国把君主复辟运动作为第一等之罪。而且不管哪类国家，对上述犯罪都利用与其他犯罪构成明显对照的严厉态度来处置。总之，国家和个人当感到固有的生存条件直接遭到威胁时，其法感情的反应也会更加强烈。
阶级和职业所固有的条件给特定的法制度赋予极为崇高的意义，它提高法感情对侵害固有条件的反应，有时，相反地也消弱二者。仆人阶级不能象其他社会阶层那样具有名誉感情，因为他们的地位本身具有卑微性，只要其阶级本身甘于屈从，即使个人对此起来反抗也是徒劳的。对身处如此地位且不失虎虎生气的名誉心的人留下的道路，或是把自己的要求降至于他的同辈，否则只能放弃仆人职业本身。只有当这种感情普遍传布开来，才渴望对个人而言，不是将自己的力量消耗于无益的斗争中，而是同心协力地把自己的力量有效地投入于提高阶级的名誉水准。我在此谈到的不只是对名誉的主观感情，而是由社会其他阶级和立法给予的客观承认。在这方面，仆人阶级的地位在近50年间有显著改善。
至此我对名誉的阐述也适用于所有权。对所有权的感应力，即正确的所有感——我在此所说的所有感，不是营利欲，即对财富的无厌追求，而是所有权的男子汉般堂堂正正的感觉。作为这一所有权人典范的代表者，我例举过农民。农民捍卫所有物并不因为它具有价值，而是因为它是属于自己的——这种感觉有时呈不健全的状态或因一定事由而被削弱。常常有人这样说，即我的所有物与我的人格无任何关系。物对于我作为生计、营利、享乐的手段而发挥作用。但是，正如赚钱不是道德义务一样，为不足取之物而耗费金钱的时间，提起劳神费力的诉讼，同时也不能说是道德的义务。我在法律上主张财产的惟一动机，与财产的取得与使用之际规定我的一样，即我的自身利益——围绕所有权归属的诉讼是纯粹的利益问题。
依我看来，关于所有权的上述见解，只能认为是健全的所有感的堕落，而其原因只能认为在于对自然的所有关系的歪曲。这样说并不是说我认为富裕和奢侈是恶的——要让我说，任何一方都不能威胁国民的法感觉——毋宁说，所说恶的是指营利的不道德性。所有权的历史源头和道德的正当性的根据是劳动。我所说的劳动并不是单指肉体的劳动也包括精神和技能的劳动。另外，我对劳动生产物不但承认其劳动者自身的权利，也要承认其继承人的权利。即我认为继承权是劳动原理的必然的归结。之所以如此，劳动者可随意放弃自己使用，无论在生前抑或死后，都不能禁止其让与他人，只要与劳动一刻不停地结合，所有权就不失其新鲜和健全。这一劳动的所有权一旦发现其得以不断产生、更新的源泉，所有权对人们意味着什么，就从根本上真相大白。但是，河流渐渐远离其源头，一旦到了不要任何气力，唾手可得的流域，水流便逐渐变浑浊，进而在投机和股票诈欺的泥沼中，其原有风貌消弥殆尽。在所有权的道德理念踪影皆无的地方，捍卫所有权的道德义务的感情无人问津也是理所当然的。为得到每日的面包而奔波忙碌的人们，谁都具有的活生生的所有感，在此却完全不被理解。更坏的结果，遗憾的是，由此而产生的生活气氛和习惯逐渐传染到并非如此或几乎与此无缘的人们中、因投机而腰缠万贯的巨富的影响在穷人的小屋中也见得到。在另一种环境中，即使他具有与自身相符的经验，即认为收获缘于劳动，在这种氛围所具有的颓废的力量役使下，只会感到劳动是上天的惩罚——共产主义只能在所有权理念被冲刷殆尽的泥地上繁殖，而在这理念的源头看不到它的存在。经验告诉我们，统治阶级对所有权的看法，并不限于该阶级，也将向社会的其他阶级传播，但在农村却采取了完全相反的方向。只要是在农村长期生活，与农民有些交往的人，纵使其环境和人际关系不助长之，他也会染上农民的所有感和节俭癖一类的东西。同样不分高下的人，在其他方面也处于完全相同的情形之下，若在农村则与农民一道成为节俭家，而在维也纳那样的大都会，则与百万富翁一道成为�