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然古拢司油艘缘琅c德，不以筋力刑罰也。不樂為善，德劣者反欲以刑罰威驚以助治，
猶見去也。夫刑但可以遣窮解卸，不足以生萬物，明擾擾之屬為其長也。今使人不內附，反
欺詐，其大咎在此。今子比連時來學，問事雖眾，多畜積文，則未能純信吾書言也，得此甯
解未哉？”
純稽首敬拜，“有過甚大，負于明師神人之言，內慚流汗；但愚小德薄至賤，學日雖多，
心頓不能究達明師之言，故敢不反復問之，甚大不謙，久為師憂不也。”
“但為子學未精耳，可慎之。天乃為人垂象作法，為帝王立教令，可儀以治，萬不失一
也。子欲知其意，正此也。治不惟此法，常使天悒悒，忿忿不解，故多凶災。子戒之。天將
興之者，取象於德；將衰敗者，取法于刑，此之謂也。吾之言，謹與天地陰陽合其規矩，順
天地之理，為天明言，紀用教令以示子也。吾之言，正若鋒矢無異也，順之則日興，反之則
令自窮也。天法神哉神哉！是故夫古者神人、真人、大拢阅苌钪品ǘ龋瑸榈弁踝饕幘卣撸�
皆見天文之要，乃獨內明於陰陽之意，乃後隨天地可為以治，與神明合其心，觀視其可為也，
故其治萬不失一也。
“今愚吏人民以為天法可妄犯也，自恣不以法度，故多亂其君治也，大咎在此也。今子
得書，何不詳結心意。丁寧思之，幽室閑處。念天之行，乃可以傳天之教，以示敕愚人，以
助帝王為法度也。將舉刑用之，當深念刑罰之所居，皆見從去，寂然無士眾獨處。故冬刑在
四野無人，萬物悉叛之內藏，避之甚。夏刑在內，萬物悉出歸德，地下室內中空，刑寂然獨
居，皆隨德到野處。德在外，則萬物歸外；德在幽空，則物歸內。天刑其威極盛，幸能厭服
人民萬物，何故反不能拘制其士眾，獨不怪斯耶？
“明刑不可輕妄用，傷一正氣，天氣亂；傷一順氣，地氣逆；傷一儒，眾儒亡；傷一賢，
眾賢藏。凡事皆有所動搖。故古者拢恕⒙｝王、帝主乃深見是天戒書，故畏之不敢妄為也；
恐不得天心，不能安其身也。上皇天德之人，乃獨深見道德之明效也，不厭固，不畏駭，而
士眾歸之附之，故守道以自全，守德不敢失之也。子得吾書誦讀之，而心有疑者，常以此書
一卷，自近旦夕常案視之，以為明戒證效，乃且得天心意也。摺苏撸雅c天反矣。是猶易
之乾坤，不可反也；猶六甲之撸豢梢滓玻华q五行固法，不可失也；猶日月之明，不可掩
蓋也；猶若君居上，臣在下，故不可亂也。此所以明天地陰陽之治，有好行德者。或有愚人
反好刑，宜常觀視此書，以解迷惑，務教人為善儒，守道與德，思退刑罰，吾書□□正天法
度也。夫為道德易乎？為刑罰難乎？愛之則日多，威之反日無也。子疾去矣，為天傳吾書，毋
疑也。吾書言不負於天地六合之擾擾也。”“唯唯。諝w思過，惟論上下，不敢失一也。”
“行，戒之慎之。子不能分別詳思吾書意，但觀天地陰陽之大部也。從春分至秋分，德
居外，萬物莫不出歸王外，蟄蟲出穴，人民出室。從秋分至春分，德在內，萬物莫不歸王內，
蟄藏之物悉入穴，人民入室；是以德治之明效也。從春分至秋分，刑在內治，萬物皆從出至
外，內空，寂然獨居。從秋分至春分，刑居外治外，無物無氣，空無士眾，悉入從德；是者
明刑不可以治之證也。
“故德者與天並心同力，故陽出亦出，陽入亦入。刑與並力同心，故陰出亦出，陰入亦
入。德者與生氣同力，故生氣出亦出，入亦入；刑與殺氣同力，故殺氣出亦出，入亦入。德
與天上行同列，刑與地下行同列。德常與實者同處，刑與空無物同處。德常與興同處，故外
興則出，內興則入，故冬入夏出。刑與衰死氣同處，故冬出而夏入。死氣者清，故所居而清
也。故德與帝王同氣，故外王則出陰，內王則入刑；刑與小人同位，故所居而無士眾也。物
所歸者，積帝王德，常見歸，故稱帝王也；刑未嘗與物同處，無士眾，故不得稱君子。是故
古者拢霜毶钏紤＇，觀天地陰陽所為，以為師法，知其大□□萬不失一，故不敢犯之也，是
正天地之明證也，可不詳計乎？可不慎哉？自然法也，不以故人也，是天地之常行也，今悉以
告子矣。子宜反復深思其意，動作毋自易。”
“唯唯，不敢負。”“行，吾已悉傳付真法語於子，吾憂解矣；為天除咎，以敕至德，
以興王者。子毋敢絕，且蒙其害。”“唯唯。”
右案天法以明古今前後治者所好得失訣。
§ 〖JZ〗太平經卷四十五（丙部之十一）
起土出書訣第六十一
“下愚賤生不勝，心所欲問，犯天師忌諱，為過甚劇。意所欲言，不能自止，小人不忍
情願，五內發煩懣悃悒。請問一大疑，唯天師既待以赤子之分，必哀原其饑渴汲汲乎！”
“行道之。何謙哉？”“唯唯。今天師乃與皇天后土常合精念，其心與天地意深相得，
比若重規合矩，不失毛髮之間也。知天地常所憂□□，是故下愚不及生冒慚，乃敢前具問，
願得知天地神臁涑Ｋ蠹芍M者何等也？”“善哉，生精益進哉！子今且可問正入天地之心
意，人得知之，著賢人之心，萬世不復去也。吾常樂欲言，無可與語。今得真人問之，心中
訣喜，且為子具分別道之，不敢有可耄湟病Ｋ匀徽撸丝痔斓厣耢‘深惡吾，則為身大災
也。真人但安坐明聽。”
“天地所大疾苦，惡人不順與不孝，何謂也？願聞之。”“善乎，子之難也。夫天地中
和凡三氣，內相與共為一家，反共治生，共養萬物。天者主生，稱父；地者主養，稱母；人
者主治理之，稱子。父當主教化以時節，母主隨父所為養之，子者生受命于父，見養食於母。
為子乃當敬事其父而愛其母。”
“何謂也？”“然父教有度數時節，故天因四時而教生養成，終始自有時也。夫惡人逆
之，是為子不順其父，天氣失其政令，不得其心。天因大惡人生災異，以病害其子，比若家
人，父怒治其子也，其變即生。父子不和，恨子不順從嚴父之教令，則生陰勝其陽，下欺其
上，多出逆子也。臣失其職，鬼物大興，共病人，奸猾居道傍，諸陰伏不順之屬，咎在逆天
地也。真人是又可不順乎？此乃自然之術，比若影之應形，與之隨馬不脫也，罩！薄拔�
唯。”
“今謹已敬受師說天之教敕，願聞犯地之禁。”“諾，真人明聽。”“唯唯。”“天者，
乃父也；地者，乃母也；父與母俱人也，何異乎？天亦天也，地亦天也，父與母但以陰陽男
女別耳，其好惡者同等也。天者養人命，地者養人形，人則大愚蔽且暗，不知重尊其父母，
常使天地生凡人，有悔悒悒不解也。”
“何謂也？”“善哉，子之言也，深得天地意，大災害將斷，人必吉善矣。”“何謂也？
唯天師分別之。”“然今天下之人皆共俸Γ┢涓改浮！薄昂沃^也？”“四時天氣，天所
案行也，而逆之，則俸ζ涓浮！薄昂沃^也？”“今人以地為母，得衣食焉，不共受利之，
反共俸χ！�
“何謂也？”“然，真人明聽。人乃甚無狀，共穿鑿地，大興起土功，不用道理，其深
者下著黃泉，溦邤嫡伞Ｄ竷泉毘铐＃T子大不謹孝，常苦忿忿悃悒，而無從得通其言。古
者拢藭r呶吹眉捌涞乐焓谷嗣裢秊椋^地不疾痛也，地內獨疾痛無訾，乃上感天，而
人不得知之，愁困其子不能制，上訴人于父，訴之積久，眩梅e數，故父怒不止，災變怪萬
端並起，母眩徽f，常怒不肯力養人萬物。父母俱不喜，萬物人民死，不用道理，咎在此。
後生所為日劇，不得天地意，反惡天地言不眨止布财涞弁酰圆荒芷狡渲蝺龋慈巳俗�
得過於天地而不自知，反推其過以責其上，故天地不復愛人也。視其死亡忽然，人雖有疾，
臨死啼呼，罪名明白，天地父母不復救之也，乃其罪大深過，委頓咎責，反在此也。其後生
動之尤劇乃過前，更相仿效，以為常法，不復拘制，不知眩嘟梗蕿娜斩啵共冤天地。
天地，人之父母也，子反共害其父母而賯≈切∽镆病９侍斓刈钜圆恍⒉豁槥樵梗�
復赦之也；人雖命短死無數者，無可冤也，真人豈曉知之邪？”“唯唯。”
“今天使子來具問，是知吾能言，真人不可自易，不可不慎也。”“唯唯。”“今人共
害其父母，逆其政令，于真人意，寧可久養不邪？故天不大矜之也。”“今天師哀愚生為其
具說，以何知天地常忿忿悒悒，而怨惡人數起土乎？”“善哉，天使子屈折問之，足知為天
地使子問此也。”“諾。”
“吾甚畏天，不敢有可耄В稚淼脼模袂沂棺诱讶恢K古著之胸心，不可眩病�
今有一家有興功起土，數家被其疾，或得死亡，或致盜倏h官，或致兵革鬥訟，或致蛇蜂虎
狼惡禽害人。大起土有大兇惡，小起土有小兇惡，是即地忿忿，使神臁藶囊病９侍斓囟�
病人，此明證也，子知之邪？”
“唯唯。今或有起土反吉無害者，何也？”“善哉，子之問也，皆有害，但得良善土者，
不即病害人耳；反多四方得其凶，久久會且害人耳；得惡地者不忍人可為，即害之也。眩齺K
害遠方，何也？是比若良善腸之人也，雖見冤，能強忍須臾，心不忘也，後會害之；惡人不
能忍，須臾交行。”
“善哉，善哉！今地身體積巨，人比於地，積小小，所為眩〔蛔愕溃文四芗驳睾踉眨俊�
“善哉，善哉，子之難也！天使子分別不明，比以何知之，以其言大¤¤。子今欲雲，何心
中悃悒，欲言乃快。天地神精居子腹中，敬子趣言，子固不自知也。凡人所欲為，皆天使�