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勿得相止，止者坐其事三年。獨上書盡信，無欺文者，言且召而仕之。
“其仕之雲何，各問其才能所長，以筋力所及署其職。何必署其筋力所能及乎？天之事
人，各因其能，不因其才能，名為故冤人，則眩秊榻Y氣增災。所以然者，人所不及，雖生之
死，猶不能為也。今人所樂，極樂得善物金玉也。今使明君有教，言人有能撫手盡得天下縣
官金銀奇偽之物，不以過汝，盡以與汝，其人極樂得之也，力而不及物，系其兩手弊盡之，
猶不能致也。今為人父母君，將署臣子之職，不以其所長，正交殺之，猶不能理其職事，但
空亂其官職，愁苦其民耳；官職亂，民臣愁，則眩龊籼欤匝栽蟿犹欤｝增災怪。
“故古拢t欲得天心，重慎署置，皆得人心，故能稱天心也。其稱天心雲何？行之得應
其民，吏日善且信忠，是其效也；則遷之以時，是助國得天心之人也。或但有樂，一旦貪名
得官，其行無效，不稱天心無應者。夫帝王乃承天心而治，一當稱天心，不稱天心為過。故
其治無善放應，當退使思過，如此則天已喜，而天下莫不盡忠信，盡其能力者也。幽耄нh方
聞之，無藏其能者也。
“其上書急者，人命至重，不可須臾。人且眩浜粼裱｝結增怪變，疾解報之。其事
可忍者須秋冬，何必須秋冬乎？然秋者物畢成，冬者物畢藏，天氣定也。物以仲秋八月成熟，
其實核可分別，故當順天地之法，始以八月分別視之。九月者，天氣之究竟也，物到九月盡
欲死，故當九月究竟讀視之，觀其善惡多少。十者，數之終也，故物至十月而反初。天正以
八月為十月，故物畢成；地正以九月為十月，故物畢老；人正以亥為十月，故物畢死。三正
竟也，物當眩９是谖鞅保参锸己遂逗ィ旆ㄒ园嗽露謩e之，九月而究竟之，十月
實核之，故天地人三統俱終，實核於亥。故十月而實核，下付歸之。所以然者，此八月、九
月、十月三月也，天地人正俱畢竟，當眩词肌２粚嵅缓耍坏闷湟猓斓厍也粣傁玻錇�
不除，眩砟辍９拾嗽露謩e視之，九月而究竟之，十月而實核，不付歸之。令使吏民悉
得更思過失，不敢眩秊橐病砟昀裘窀敚参锵ど埔樱粴w使思過固固，民臣居下失政令，
不自知有過，其心不易。天道固固，惡不易矣，故當付歸之也。
“真人欲知其效，今年所付歸，因書一通自置之，亦教吏民自記一通置之，視善惡多少，
名為天券；來年付歸，眩靡煌ǎ暽茞憾嗌伲粊砟暄｝付歸，置一通，視善惡多少；下疏與
上所記置，當繇相應，名為天徵合符。令吏民更易心為善，得天意，所上當多善，若令大易
當大善。若令固固，無變不易，所上固固，如令為惡不止，所上當益惡，吏民大欺忿天，所
上當大惡增劇，故是天洞明照心之鏡也。不失銖分，以明吏民治行。
“夫天地比若影響，隨人可為不脫也。真人幸有善意，努力卒慎之。子雖來問此，若無
事無益，天內默視，子口可言，以何明之以言也？夫人言事，辭詳善，人即報之以善，響亦
應之以善；其言兇惡不詳，人亦報之以惡，響亦應之以惡也。凡事相應和者，悉天使之也。
子甯解耶？”“唯唯。”
“夫天乃高且遠尊嚴，安可事事自下與人言語乎？故其法皆以自然應和之也。子心今開
不？”“唯唯。已解，願及天師眩僖谎浴！薄靶械乐！薄爸泄呕薀o文，不三相通，以何
能安之乎？”“善哉，子之言也。天呤蛊鋾r人直伲鼧悖淙私詰训溃庞謱Ｒ唬坏餮�
相通，人人各欲至招牛挤Q天心，乃無一相欺者也。故君臣民三，並力同心相通，故能相
治也。如使不同心為一家，即亂矣。今者承負，而文書眾多，更文相欺，尚為浮華，賢儒俱
迷，共失天心，天既生文，不可眩餮砸病５攲嵑说闷鋵崳嗤刺鞖馄揭印�
“天法者，或儯蛉f，時時不同，治各自異，術各不同也。今者太平氣且至，當實文本
元正字，乃且得天心意也。子不能分別，天地立事以來，其治儯耍衅涫拢さ锰鞈呤�
也；不得天應者，非也；是即其大明天券徵驗效也。甯解耶？”“唯唯。”
“行去，勿得眩龁枴＝穹遣荒転樽酉び洠斓厥铝⒁詠恚率路謩e解天下文字也，但益
文難勝記，不可為才用，無益于王治，故但悉指授要道而言。夫治不理，本由天文耳，是天
地大病所疾也，古時賢拢苍鲪阂病９实罏橛械戮觯桓易魑模允惯�守實，求其根，
保其元，乃天道可理，國自安。真人雖好問，勿眩钜嫖囊玻ニ贾！薄拔ㄎā！�
右包裹元氣自然天地凡事三合相通並力同心天明券和皇平治法
§ 〖JZ〗太平經卷四十九（丙部之十五）
急學真法第六十六
“真人前，今良和氣且俱至，人但當撸Ф鵁o職事，當以何明其心而正其意，常使其忽然
忘為邪惡，而日好為善，不知置。令帝王垂拱而無可治，上善之人滿其朝，忠信孝子皆畢備，
當以何致之乎？真人有天性好善之心，常汲汲憂天道，宜自精，具陳說之。”“然，但當急
學之以真道、真德、真仁耳。”
“何以當學以真道哉？”“然，道乃能導化無前，好生無輩量。夫有真道，乃上善之名
字；夫無道者，乃最惡衰凋兇犯死喪之名稱也。”
“真人此今但說真善哉，吾無以加之。何以當學之以真德？”“夫人有真德，乃能包養
無極之名字。夫無德者，乃最劣弱困窮小人之名字也。”
“善哉，真人之言，吾眩裏o以加之也，真真是也。何以當學之以仁道也？”“仁者，乃
能恩愛，無不包及，但樂施與窮極之名字。夫不仁之人，乃好德反惡典與，是乃大貪鄙之名
稱，與禽獸同志，無可以自別異也。”
“善哉！真人之言，吾眩裏o以加此也。今真人說三事，吾無以加此也。今人當學為善邪？
不當邪？”“當力學為善。”“夫為善，亦豈有名稱字不邪？”“小子不及，唯師開示之。”
“然，夫為善者，乃事合天心，不逆人意，名為善。善者，乃絕洞無上，與道同稱；天
之所愛，地之所養，帝王所當急，仕人君所當與同心並力也。夫惡者，事逆天心，常傷人意；
好反天道，不順四時，令神¤所憎，人所不欲見父母之大害，君子所得愁苦也，最天下絕凋
凶敗之名字也。故人之行，失吉輒入凶，離凶則入吉；一吉一凶，一善一惡，為不純謹之徒，
子寧知之？”“唯唯。”
“今于真人意，凡人之行當雲何哉？”“然，人今不力學道，輒為無可知道，輒名無道
之人。夫無道之人。夫無道之人人，最為惡凶人也。今不力學德，輒為無可知德，夫無德而
好害傷之人，乃凶敗之符也。今人不力學仁，已不仁矣；夫不仁之人，乃與禽獸同路，人與
禽獸同心，愈於死少耳。今人不旦夕力學善，失善即入惡。夫惡乃死凶之處，故凡人不力學
吉，輒乃入凶，夫凶乃天下惡名稱。”
“善哉，子已長入真道，不復還反惡矣。今真人久懷智而作愚，何哉？”“不敢行。”
“子幸有能，極陳子所言，吾甚喜之。今能極於此，子曾但見吾言說，反中棄而止耶？”“不
敢也。見師比敕使說，適意有所不及，不敢悉言之。”“善哉，子之言，常大謙。”“今能
極意真門，唯天師錄示所不及。”
“然，子向所言悉是也。是故古者大拢剩Ｗ缘┫αW真道，見不好學真道者，名
為無道之人。夫無道之人，其行無數，天之大重怨。夫無道之人，本天不欲覆蓋，地不欲載
也，神臁硭挥樱煜滤部嘁病Ｂ｝人賢者君子乃大疾無道之人。故古者上皇之時，
人皆學清靜，深知天地之至情，故悉學真道，乃後得天心地意，人不力學德，名為無德之人。
夫無德之人，天不愛，地不喜，人不欲親近之，其行常行事不為德；乃為王者致害，為君子
致災，鬼神承天教，不久與為治。
“是故古者賢拢笕澹姛o德之人，不與其通言語也；不力旦夕學仁，即且忽事為不仁。
夫不仁之人，言即逆於凡事，傷人心，不合天意，反與禽獸相似，故古者拢t不與其同路也。
今人不事師，力學善，即且愚暗，不知為善也，反且恣其無知之心，輕為惡。夫惡人下愚蔽
暗之人，其行乃不順天地之道，尚為君子得事，戮其父母，愁其宗親，為行無法，鬼神承天
心為使不喜之，為害甚處三，法所當誅。古者拢t以為大怨，故古者悉自實核其學問也，合
於天心，事入道德仁善而已，行要當合天地之心，不以浮華言事。所以然者，且失天法，失
之即入凶絕短命矣，或害後世。天道不铡懈穹ā�
“夫不力學大吉之道，反事者輕忽自易，必且入凶。夫凶者乃天地人萬物所疾惡，不可
久存，是大患之本，禍之門戶，過而陷其中便死，不得還悔過反故也。天下莫不共知之，而
下士大愚，常共笑道，不知守道，早避凶害，傳傳為愚，更相承負。後生愚暗，眩齽§肚啊�
故真道椋Ф煌ǎ钊烁髯暂p忽，不能窮竟其天年，其大咎過，乃由此也。
“真人見吾書，宜深計之，慎無椋Р兀愿顿t柔明，使其覺悟。是故古道乃承天之心，
順地之意。有上古大真道法，故常教其學道、學德、學壽、學善、學謹、學吉、學古、學平、
學長生。所以盡陳善者，天之為法，乃常開道門；地之為法，常開德戶；古之拢t為法，常
開仁路。故古者拢t，與天同心，與地合意，共長生養萬二千物，常以道德仁意傳之，萬物
可興也；如以兇惡意傳之；凡物日衰少。故有道德仁之處，其人日多而好善；無道德仁之處，
其人日衰少，其治日貧苦，此天地之格懸法。