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窮，不可稱述。近出世化，生乎周初，降跡和光，誕於庶類，示明胎育，可以學真，雖居下
賤，無累得道。周流六虛，教化三界，出世間法，在世間法，有為無為，莫不畢究。文王之
時，仕為守藏史。或雲，處世二百餘載。至平王四十三年，大歲癸醜，十二月二十八日，為
關令尹喜說五千文也。”（《三洞珠囊》卷九《老子為帝師品》引。）
＇JZ＇太平經卷十八至三十四（乙部不分卷）
太平經鈔乙部
合陰陽順道法
還年不老，大道將還，人年皆將候驗。瞑目還自視，正白彬彬。若且向旦時，身為安著
席。若居溫蒸中，於此時筋骨不欲見動，口不欲言語。每屈伸者益快意，心中忻忻，有混潤
之意，鼻中通風，口中生甘，是其候也。故順天地者，其治長久。順四時者，其王日興。道
無奇辭，一陰一陽，為其用也。得其治者昌，失其治者亂；得其治者神且明，失其治者道不
可行。詳思此意，與道合同。
錄身正神法
天之使道生人也，且受一法一身，七縱橫陰陽，半陰半陽，乃能相成。故上者象陽，下
者法陰，左法陽，右法陰。陽者好生，陰者好殺。陽者為道，陽者為刑。陽者為善，陰神助
之；陰者為惡，陰神助之。積善不止，道福起，令人日吉。陽處首，陰處足。故君貴道德，
下刑罰，取法於此。小人反下道德，上刑罰，亦取法於此。故人乃道之根柄，神之長也。當
知其意，善自持養之，可得壽老。不善養身，為諸神所咎。神叛人去，身安得善乎？為善不
敢失繩纏，不敢自欺。為善亦神自知之，惡亦神自知之。非為他神，乃身中神也。
夫言語自從心腹中出，傍人反得知之，是身中神告也。故端神靖身，乃治之本也，壽之
徵也。無為之事，從是興也。先學其身，以知吉凶，是故賢拢髡撸珜W其身，不學他人，
深思道意，故能太平也。君子得之以興，小人得之以傾。
修一卻邪法
天地開闢貴本根，乃氣之元也。欲致太平，念本根也。不思其根，名大煩，舉事不得，
災並來也。此非人過，失根基也。離本求末，禍不治，故當深思之。夫一者，乃道之根也，
氣之始也，命之所系屬，眾心之主也。當欲知其實，在中央為根，命之府也。故當深知之，
歸仁歸賢使之行。人之根處內，枝葉在外，令守一皆使還其外，急使治其內，追其遠，治其
近。守一者，天神助之。守二者，地神助之。守三者，人鬼助之。四五者，物佑助之。
故守一者延命，二者與凶為期。三者為亂治，守四五者禍日來。深思其意，謂之知道。
故頭之一者，頂也。七正之一者，目也。腹之一者，臍也。茫徽撸瑲庖病Ｎ宀刂徽撸�
心也。四肢之一者，手足心也。骨之一者，脊也。肉之一者，腸胃也。能堅守，知其道意，
得道者令人仁，失道者令人貪。
以樂卻災法
以樂治身守形順念致思卻災。夫樂於道何為者也？樂乃可和合陰陽，凡事默作也，使人
得道本也。故元氣樂即生大昌，自然樂則物強，天樂即三光明，地樂則成有常，五行樂則不
相傷，四時樂則所生王，王者樂則天下無病，¤行樂則不相害傷，萬物樂則守其常，人樂則
不愁易心腸，鬼神樂即利帝王。
故樂者，天地之善氣精為之，以致神明，故靜以生光明，光明所以候神也。能通神明，
有以道為鄰，且得長生久存。夫求道常苦，不能還其心念，今移風易俗，趨其心指，誰眩c
之爭者？太平樂乃從宮中出邪？固以清靖國，安身入道，夷狄卻，神瑞應來。懸象還，凶神往。
夫人神乃生內，返游于外，游不以時，還為身害，即能追之以還，自治不敗也。追之如何，
使空室內傍無人，畫象隨其藏色，與四時氣相應，懸之窗光之中而思之。上有藏象，下有十
鄉，臥即念以近懸象，思之不止，五藏神能報二十四時氣，五行神且來救助之，萬疾皆愈。
男思男，女思女，皆以一尺為法，隨四時轉移。春，青童子十，夏，赤童子十，秋，白童子
十，冬，黑童子十，四季，黃童子十二。二十五神人真人共是道德，正行法，陽變于陰，陰
變于陽，陰陽相得，道乃可行。
天須地乃有所生，地須天乃有所成。春夏須秋冬，晝須夜，君須臣，乃能成治。臣須君，
乃能行其事。故甲須乙，子須醜，皆相成。作道治正當如天行，不與人相應，皆為逆天道。
比若枺＞酉露盟俅ń詺w之。因得其道，鯨魚出其中，明月珠生焉，是其得道之效也。
道人聚者，必得延年奇方出，大瑞應之。眾賢聚致治平，眾文聚則治小亂，五兵聚其治大敗。
君宜守道，臣宜守德，道之與德，若衣之表裏。天不廣，不能包含萬物。萬物皆半好半惡，
皆令忍之，人君象之，次皇后後宮之象也。此二者，慈愛父母之法也。故父母養子，善者愛
之，惡者憐之，然後能和眨业馈Ｈ障笕司孪蟠蟪迹窍蟀俟伲娰t共照，萬物和生。
故清者著天，濁者著地，中和著人。
眨耢‘法
吾欲使天下萬神和親，不復妄行害人，天地長悅，百神皆喜，令人無所苦。帝王得天之
力，與事有福，豈可間哉？故拢四苁氐溃屐o之時旦食，諸神皆呼與語言，比若今人呼客
耳。百神自言為天吏、為天使，群精為地吏、為地使，百鬼為中和使。此三者，陰陽中和之
使也。助天地為理，共興利帝王。
定一明法
守一明之法，長壽之根也。萬神可祖，出光明之門。守一精明之時，若火始生時，急守
之勿失。始正赤，終正白，久久正青。洞明絕遠眩h，還以治一，內無不明也。百病除去，
守之無懈，可謂萬歲之術也。
守一明之法，明有日出之光，日中之明，此第一善得天之壽也。安居閑處，萬世無失。
守一時之法，行道優劣。夫道何等也？萬物之元首，不可得名者。六極之中，無道不能變化。
元氣行道，以生萬物，天地大小，無不由道而生者也。故元氣無形，以制有形，以舒元氣，
不緣道而生。自然者，乃萬物之自然也。不行道，不能包裹天地，各得其所，能使高者不知
危。天行道，晝夜不懈，疾于風雨，尚恐失道意，況王者乎？三光行道不懈，故著於天而照
八極，失道光滅矣。王者百官萬物相應，眾生同居，五星察其過失。王者眩拢滦峭刂�
行武，武星往守之。行柔，柔星往守之。行強，強星往守之。行信，信星往守之。相去遠，
應之近。天人一體，可不慎哉？
行道有優劣法
春王當溫，夏王當暑，秋王當涼，冬王當寒，是王德也。夫王氣與帝王氣相通，相氣與
宰輔相應，微氣與小吏相應，休氣與後宮相同，發氣與民相應，刑死囚氣與獄罪人相應，以
類遙相感動。其道也王氣不來，王恩不得施也。古者拢跻允撬嫉溃实檬е螅椴炱湟狻�
王者行道，天地喜悅；失道，天地為災異。夫王者靜思道德，行道安身，求長生自養。和合
夫婦之道，陰陽俱得其所，天地為安。天與帝王相去萬萬餘裏，反與道相應，豈不神哉？
名為神訣書
元氣自然，共為天地之性也。六合八方悅喜，則善應矣；不悅喜，則惡應矣。狀類景象
其形、響和其聲也。太陰、太陽、中和三氣共為理，更相感動，人為樞機，故當深知之。皆
知重其命，養其埽粗鹌渖希瑦燮湎拢瑯飞鷲核溃龤庖詯傁玻矠樘停藨獊K出也。
但聚眾賢，唯思長壽之道，乃安其上，為國寶器。能養其性，即能養其民。夫天無私佑，佑
之有信。
夫神無私親，善人為效。一身之中，能為賢，能為神，能為不肖，其何故也，铡玻�
臁兑病９适匾恢溃B其性，在學之也。眾中多瑞應者，信人也。無瑞應者，行铡艘病�
占而是非即可知矣。夫斤兩所察，人情也。天之照人，與鏡無異。審詳此意，與天同願，與
真神為其安得不吉哉？成事□□，不失銖分，欲得天地中和意。故天地眨麆t萬物安，縣官平
則萬民治。
故純行陽，則地不肯盡成；純行陰，則天不肯盡生。當合三統，陰陽相得，乃和在中也。
古者拢酥沃绿剑郧筇斓刂泻椭模粴獠煌ǎ偈鹿藻e。
和三氣興帝王法
通天地中和譚，順大業，和三氣游，王者使無事，賢人悉出，輔興帝王，天大喜。真人
問神人曰：“吾欲使帝王立致太平，豈可聞邪？”
神人言：“但大順天地，不失銖分，立致太平，瑞應並興。元氣有三名，太陽、太陰、
中和。形體有三名，天、地、人。天有三名，日、月、星，北極為中也。地有三名，為山、
川、平土。人有三名，父、母、子。治有三名，君、臣、民。欲太平也，此三者常當腹心，
不失銖分，使同一憂，合成一家，立致太平，延年不疑矣。故男者象天，故心念在女也，是
天使人之明效也。臣者為地通譚，地者常欲上行，與天合心。故萬物生出地，即上向而不止，
雲氣靡天而成雨。故忠臣憂常在上，汲汲不忘其君，此地使之明效也。民者主為中和譚，中
和者，主眨腿f物者也。中和為赤子，子者乃因父母而生，其命屬父，其統在上，托生於母，
故冤則想君父也。此三乃夫婦父子之象也。宜當相通辭語，並力共憂，則三氣合併為太和也。
太和即出太平之氣。斷絕此三氣，一氣絕不達，太和不至，太平不出。
“陰陽者，要在中和。中和氣得，萬物滋生，人民和眨踔翁健Ｈ司煲玻涠�
施不下，至物無由生，人不得延年。人君之心不暢達，天心不得通于下，妻子不得君父之敕，
為逆家也。臣氣不得達，地氣不得成，忠臣何從得助明王為治哉？傷地之心，寡婦在室，常
苦悲傷，良臣無從得前也。民氣不上