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然天者極陽，地者極陰也。地眾，凡陰之長也。陰者常偶數，故並也。”“今戊巳同地也，
何故不並？”“善乎！夫戊巳者，五幹也，地之陽也，位屬天，故不並也。真人知之耶？”“唯
唯。”“行，子知之矣。今真人難是也。今五行字乃轉而相足，以具天下凡事。子得吾書，
自以類惟思其惡意，上下六方絕洞皆已備。是故拢艘娨灰灾f，大賢見一以知千，愚者力
示會獨亂，不得道真也。故道德者付真人，真人知之耶？”“唯唯。”“行，知之矣。”
“願眩垎栆皇隆＝翊松咸熘臅r，地之五行，悉道帝皇侯王后宮之家，天道盡往配之，
中亦豈有百姓萬物相配乎？”“善哉！子之問也。可謂睹大道要矣。然此相配者同耳。夫五行
者，上頭皆帝王，其次相，其次微氣。王者，帝王之位也。相者，大臣之位。微氣者，小吏
之位也。王者之後老氣者，王侯之位也。老氣之後衰氣者，宗室之位也。衰氣之後病氣者，
宗室犯事失後之象也。病氣之後囚氣者，百姓萬民之象也。囚氣之後死氣者，奴婢之象也。
死氣之後亡氣者，死者丘塚也。故夫天垂象，四時五行周流，各一興一衰，人民萬物皆隨象
天之法，亦一興一衰也。是故萬民百姓，皆百王之後也，興則為人君，衰則為民也。真人知
之耶？”“唯唯。”“子已知之矣。”
右以天讖長安國家以治¤臣絕奸偽猾滅
〖JZ〗太平經卷七十（戊部之二）
學者得失訣第一百六
真人謹問：“吾眩己险鶎憥熐搬嶂T文，使學者不得妄言，豈可聞乎？”“善哉！
子何一日益閑習也。然吾之道法，乃出以規陽，入以規陰；出以規行，入以規神；出以規眾
書，入以規眾圖；出以消災，入以正身；出以規朝廷之學，其內以規入室。凡事皆使有限，
努力好學者各以其材能，反失其常法，外學則遂入浮華，不能自禁，內學則不應正路，返入
大邪也。夫諸學者乃常有大病，不能自知也。其好外學，才太過者，多入浮華，令道大邪，
而無正文，反名為真道，更以相欺詒也。內學才太過者，多入大邪中，自以得之也；不與傍
人語，反失法度而傳妄言也。今子乃疑，故眩齺韱栔＝駷樽右馍啤琛瑁琛锜o懀В瑸槠湟�
矩，令各自有限度可議，以為分界而守之也。
“今古文眾多，不可勝限也。凡學樂得其真事者，勿摺浔疽病W于師口訣者，勿摺�
師言，是其大要一也。夫學之大害也，合於外章句者，日浮湺挛亩Z也，入內文合於
圖讖者，實不能深得其結要意，反铡砸病W長生而出，合於浮華者，反以相欺也；合於內
不得要意，反陷於大邪也。今子來反復問之，故為子陳其文，見其限也；合其法度者，是也，
不合者，明矣。可以是知之也。凡書為天談，十十相應者是也，十九相應者小邪矣，十八相
應者小亂矣，過此而下非真，不可用也。名為亂天文地理，陰陽不喜，萬物戰鬥，人民被其
大咎也。思養性法，內見形容，昭然者是也；外見萬物眾精神者，非也。
“學凡事者，常守本文，而求眾賢說以安之者，是也；守眾文章句而忘本事者，非也，
失天道意矣。使人身自化為神者，是也；身無道而不成神，自言使神者，非也，但可因文書
相驅使之術耳。說凡事本末中央相似者，是也，不相類似者，非也。入室始少食，久久食氣，
便解去不見者，是也；求道，自言得之不還，反有問者，非也。凡去者悉還，有教問者，是
也，而無教問者，而容死也。守清靜于幽室，成者，是也；自言得道行，以怒語言者，非也，
失精之人也。入學而日善，過其故者得道之，是也；入學而反為日惡，不忠信者，非也，陷
於大邪中也。讀書見其意，而守師求見訣示解者，是也；讀書不師訣，反自言深獨知之者，
非也，內失大道指意也。學已得道，固事眾師眾賢不懈者，是也，此日進之數也，故古拢龓�
已知道，自若事師，不敢止也，去師則讀文不懈也；學而獨自言得其要意，不復力讀古文拢�
辭，自言是，不事眾拢髡撸且玻掠拗艘病７踩藢W，而窮竟其可求學者，是也。萬物
皆然，萬物既生，皆能竟其壽而實者，是也；但能生，不而竟其壽，無有信實者，非也。為
善得其實宜者是也，不得其實宜者，但外是內非也。案讀吾書盡，不離繩墨，而得其實者，
是也；讀書出其奇，多才而不得其要實者，非也。天有風雨而萬物時生者，是也；風雨而萬
物反傷者，非也，有毒也。為經道而日興盛者，是也；不日向興，反日向衰者，行內失其意
者，非也。
“是故天地之性，為善，不即見其身，則流後生，以明其行也；為惡，亦不即止其身，
必流後生，亦以謬見明其行也。故夫為善惡者，會當見耳。但為善者，比若向日出，猶且彰
明也；為惡者，比若向日入，猶且冥冥。此天地陰陽自然性也。天生萬物，乃各隨其行而彰
之，不耄湟病９噬普呱闲校鼘偬欤q生人屬天也；惡者下行，命屬地，猶死者惡，故下
歸黃泉，此之謂也。得吾書者，以付上德君也。吾有此書，敢障絕而傳讀之也。天道治天，
不可盡知也，不可聽信一人之言。今故為子定古拢模裱｝要其合策，明書前後相因以相證
也。
“天地開闢以來，賢拢m異世而生，相去積遠，所疾惡者同也，共為天談，救世得失也；
其言相似，猶若重規合矩，轉以相彰明，不得不也。夫物類相聚興也，其法皆以比類象相召
也，是明效也。為其失之於前，得之於後，考合異同以成文也。拘古以明今，共議其事，以
內文者，明其外文，以外文者，還考系其內文也。使可萬世傳，無重過於天。一人之言，不
可獨從也。眾人之言，深策取古賢拢o，內與天同也，共定而置之。帝王日明解訣，諸懀�
亂災惡除，天無重憂，共為者興，拒逆者災不除也。”
右是學者得失訣
§ 〖JZ〗太平經卷七十一（戊部之三）
真道九首得失文訣第一百七
真人再拜，“請問一事。”“然，言之。”“今天師為太平之氣出授道德，以興無上之
皇，上有好道德之君，乃下及愚賤小民，其為恩乃洞於六合，洽於八極，無不包裹。今賢¤
得師文學之，及其思懀榈溃弦院螢榫梗乱院螢闃O乎？”“善哉！真人之問，一何微要也。
其欲聞洞極，行神臁M退邪？”“實愚蔽暗，事者不及，唯天明師錄示之。”“諾。道有九
度，分別異字也，今將為真人具陳其意，自隨而記之，勿使有所失也。”“唯唯。”
“然，一事名為元氣無為，二為凝靖虛無，三為數度分別可見，四為神撸С鋈ザ�反，
五為大道神與四時五行相類，六為刺喜，七為社郑藶檠笊瘢艦榧蚁取Ｒ皇抡吒鞣譃榫牛�
九九八十一首，殊端異文密用之，則共為一大根，以神為使，以人為戶門。今為子條訣之，
亦不可勝豫具記，自思其意。其上三九二十七者，可以度世；其中央三九二十七者，可使真
神吏；其下三九二十七者，其道多邪，共神精不可常使也。令人惚惚¤¤，其中時有不精之
人，多失妄語，若失氣者也。”
“今愚生見師言，眩冥不知枺鳎姺謩e為下愚生說之。”“然，其上第一元氣無為者，
念其身也，無一為也，但思其身洞白，若委氣而無形，常以是為法，已成則不為無不知也。
故人無道之時，但人耳，得道則變易成神仙；而神上天，隨天變化，即是其無不為也。“其
二為虛無自然者，守形洞虛自然，無有奇也；身中照白，上下若玉，無有瑕也；為之積久久，
亦度世之術也，此次元氣無為象也。三為數度乾者，積精還自視也，數頭髮下至足，五指分
別，形容身外內，莫不畢數，知其意，當常以是為念，不失銖分，此亦小度世之術也，次虛
無也。四為神撸С鋈フ撸寄钗宀刂瘢瑫兂鋈耄娖湫羞＇，可與語言也；念隨神往來，亦
洞見身耳，此者知其吉凶，次數度也。五為大道神者，人神出，乃與五行四時相類，青赤白
黃黑，俱同藏神，出入往來，四時五行神吏為人使，名為具道，可降諸邪也。六為刺喜者，
以刺擊地，道神各亦自有典，以其家法，祠神來撸В胍灶愓妫胨菩埃H使人好巧，不可
常使也，久久愁人。七為社终撸斓厮臅r，社稷山川，祭祀神下人也，使人恍惚，欲妄言
其神，暴仇狂邪，不可妄為也。八為洋神者，言其神洋洋，其道無可系屬，天下精氣下人也，
使人妄言，半類真，半類邪。九為家先，家先者純見鬼，無有真道也，其有召呼者，純死人
之鬼來也。此最道之下極也，名為下士也。得其上道者，能並使下，得其下道者，不能使其
上也。”
“今願聞何故有是上下乎哉？”“然，此者，人行之所致也，守本者得上，好身神出入
撸д叩弥幸玻奕四藫p其本守末，他撸裾叩孟隆Ｊ乇菊吣鼙M見之，守中者半見之，守末者
不能還自鏡見之道也。故凡學者，乃須得明師，不能明師，失路矣。故師師相傳，乃堅于金
石，不以師傳之，名為妄作，則致凶邪矣。真人慎之慎之！”“唯唯。”
“故古者上學拢t，得明師名為更生，不得明師者，名為亂經。故賢拢允聨熌四艹桑�
無有師，道不而獨自生也。”“善哉，善哉！”“真人欲知其效，比若夫人居大賢之裏，則
使人大賢；居中賢之裏，則使人中賢；居不肖之裏，則使人不肖，常不及，此之謂也。學此
道者，審之詳之，此天之要道也。慎之慎之！”“唯唯。”
“行去，道歸其人，以付賢明。”“唯唯。是神訣要道也。”
右真道九首得失文訣
致善除邪令人受道戒文第一百八
真人問神人