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佃家子謹閭第四：佃家謹力子，平旦日作，日入而息，不避勞苦，日有積聚，家中雍雍，以
養父母，得土之利，順天之道，不敢為非，有益縣官。大不仁之子、無義少年好兵聚奸閭第
五：無義之人，不仁之子，不用道理，罵天擊地，不養父母，行必持兵，恐畏鄉里，輕薄年
少，無益天地之化，反為大害，並力計捕，捐棄溝瀆，不得藏埋。不和家中、欺老愛少、共
食異財閭第六：家將必敗，骨肉不和，不能相教，妄傳往來，更相逃避，背本向末，其禍不
救矣。悔過棄兵閭第七：生於窮裏，稀有聞睹，不知善惡，有過天下，行不合天，賴有明君，
使我就善，少不知學，長乃悔之，使善人賢士以五尺柱高，卒有去閭，學者當考問之，一旦
民皆為善矣。悔過更合善閭第八：室學不成，禍亂悉生，賴有明君，知我情由；令我悔過，
反致為人師矣。大惡人邪貪敗化閭第九：屍祿邪惡貪伲凵虾ο麓筘麨楣儋，似人之
形，貪獸之情，無益天地陰陽，災深當誅亡。除過眩谑麻偟谑夯谶^改行易心，少無善
情，災害數生，朝過暮改，名為善人。此十閭，古賢拢酥ǎ瑯啡藶樯疲共幌噘傷，欲
令各終天年，還反其道，防絕其本，得睹太平之氣也。
闕睿�
神者皆以規正，其根太相，太相系於帝王，因以正天行之。其次根系于皇后，因以順地
理。中根系於眾拢蛞岳黻庩枴＜毼⑿「涤谑瘢蛞岳砣f物。大人為之得大，中人為
之得中，小人為之得小，皆可有正也。帝王行道德興盛，日大明，少道德少明；皇后行道德，
月大光明，少道德少光明；眾賢行道德，星曆大耀，少道德少耀。四根俱行道德，天下安寧，
瑞應出，大光遠。遙觀天象，風雨時善，夷狄歸心，災害自消。今得天師書道德，以往付謹
民，使謹民使歸，上有大仁道德之君，可以平天下之理而長安身。
帝王乃上皇天之第一貴子也，皇后乃地之第一貴女也。夫至神拢F人，職當居百重之內，
而反憂天下萬里之外，受天業為陰陽六合八方持統乎。天地之尊位，為神臁蛉危舷露�
極萬物¤行之屬，莫不歸心。於是作無上臁畬氈＇，能知天意，明於星曆之吏，名為太史，直
事不得逋，日與夜迭上觀候天氣盛衰，三光之得失，樂得天敕戒以自安也。十一月則修黃鍾，
導地下之氣使上通，樂得後土意以自安矣。作明堂於太陽丙午之地，為其開八窗四達，樂通
八方四時之氣，欲與八風四時之氣合其吉以自安也。明辟四門，樂得天下奇文殊策，希見之
物，賢明異術，可以長安天下而消災異。古者拢嗽谖唬Ａη箅＇士賢柔，可以共理。
願聞四時為尊貴，然王氣乃為無氣之長也，眾氣所系屬，諸尊貴之君也。王氣乃為天、
為皇、為帝、為王、為太歲、為月建、為鬥岡、為青龍、為大德、為盛興、為帝王、為無上
王、為生成主。是故王氣所處，萬物莫不歸王之；王氣所居，皆王而生；所背去悉死，由元
氣也。故王氣處陽則陽王，居陰則陰王，居天則天王，居地則地王，所處者皆王，受命主理。
是古者拢送跽撸簴｜、夏南、秋西、冬北，六月中央，¤氣則郑б娞欤鯕饽俗痨短臁．�
月建名為破大耗，當帝王氣沖為名死滅亡，元氣建位，帝王氣為第一氣，尊嚴不可妄當也。
月建後一為椋В＇者，乃天主椋溽幔幮輾饪謥砬盀榧榛瑤值弁踅庖玻书＇其後也。
開者，天之法，不樂害傷也。故開其後者，示教休氣，為其有為奸者樂開使退去也。不去當
見收，收則考問之則成罪，罪則不可除，令死危。故後五為危，危則近死矣。故後六為破，
天鬥所破乃死，故魁主死亡，乃至危也。故帝王氣起少陽，太陽常守鬥建。死亡氣乃起于少
陰，太陰常守鬥魁。是故後六將天常休之空之，與地同氣，主椋Р啬洌殄撑c邪鬼物同處，
不可妄開發。
古者賢人好生也，悉氣屬鬥前，與天行並，故日吉能有氣也。諸為奸猾陰賽盒埃は�
陰氣，屬鬥後，故日衰，所為者凶。元氣恍惚自然，共凝成一，名為天也，分而生陰而成地，
名為二也；因為上天下地，陰陽相合施生人，名為三也。三統共生，長養凡物名為財，財共
生欲，欲共生邪，邪共生奸，奸共生猾，猾共生害而不止則亂敗，敗而不止不可眩恚蚋F
還反其本，故名為承負。
夫天道無心，遭不肖則亂，得賢明則理。古者帝王得賢明乃道興，不敢以下愚不肖為近
輔，速以吾此文付上德之君行之。洞明者光，以三氣相見問之，占十中十，所理悉理，此第
一善明，可以為帝王使；占十中九，一氣亂不理，可為諸侯使；占十中八，二氣亂不理，可
為凡人使。過此已下，名亂天正道，必有冤結，鬼神精伏逃不見，不可理，不有眨吞街�
氣。
子欲得道思書文，求道之法靜為根。積精不止神之門，五德和合見魂魄。心神已明大道
陳，先知安危察四鄰。群神大來集若雲，若是不息長壽君。（脫一字）哉大道不用勤，形若死
灰守魂神，魂神不去乃長存。周者反始環無端，去本求末道有患。眾民失之不得完，思其意
無失真言。清靜為本非用錢，可不重愛明師言，順受師語不死焉。愚者逆師與鬼鄰，不得正
道入凶門，遂不復還去（脫一字）神，骨肉腐塗稱祖先，命已滅亡大窮焉。
闕睿�
凡愚之術，皆從內出，自有法律，厚為本根，見神而活，亦無苦愁，神惡勞烈，安心定
意，慎無暴卒。久久自靜，萬道俱出，長存不死，與天相畢。為之必和，與道為一，賢持無
置，凡事已畢。俗念除去，與神交結，乘雲瘢垼坠遥｜化而為神，狀若太一。詳思
書言，慎無失節。
凡精思之道，成於幽室，不求榮位，志日眨埽_蒙洞白，類似晝日。不學之時，若夜
視漆，枺髂媳保造镀涫摇Ａ钯t拢恬敚莫殤饜Ｎ迨匾褟姴凰劳觯藏殬焚v可久長，
賤反求貴道相妨，尊官重祿慎無望，強求官位道即亡，不若除臥久安床。不食而自明，百邪
皆去遠禍殃。守靜不止不喪，幸可長命而久行，無敢恣意失常。求之不止為道王，治活之術
各異方，與民殊事不相妨。
上之好生，民命久長。俗教道上有仁王，拢魉嫉溃铝餍校蠲袂逯t，永無禍殃，
民之不死，上之明也。上無明君教不行，不肯為道反好兵，戶惡子家喪亡，持兵要人居路傍，
伺人空閒奪其裝，縣官不安盜傩校^民可為上可明，人君好仁，下求長生。上之不仁，下
多邪傾，皆令夭死，不知樂生。下愚好德，上教令也。民之好道者，其主明也；盡欲長生，
遠禍殃也；不食廉潔，去諸兵也；垂拱無為，棄不祥也；拢鞔笈d，其民相親出；恩及下愚，
是其王也；天道好生，以安上也；下愚不爭之慶，天下幸甚，莫不歸王也。
民不好道者，上之不明也；內懷奸心明行也；不好為德，反好兵也；父子分離，居道傍
也；不得長生，積死喪也；家有貧子，若虎狼也。上之無德，兵禍殃也；下愚為君，化不行
也。民多好仙，帝王明也；天見其治，恩下行也，¤行喘息，皆被光也。
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天者好生道，故為天經；積德者地經，地者好養，故為地經；積和而好施者為人經，和
氣者相通往來，人有財相通，施及往來，故和為人經也。古者將學問者，皆正其本。比若種
木也，本索善種，置善地，其生也，本末枝葉悉善。本者是其本師，枝實者是弟子。是故古
之學，悉先念思本，乃學其道也。故可為者，得與天心合，故吉也。天種木不擇得善木，又
植惡地，枝葉華實，安得美哉？此者，始以瑞身，正性道意，止歸之元氣，還以安身。念古
法，先師所職行，何以能自治。計定意極，且自得之。先以安形，始為之，如嬰兒之游，不
用筋力，但用善意。詳念先人獨壽，其治獨意，以何得之。但以至道，繩邪去奸，比若神矣，
無有奇怪。本正以是為之，故得天心，不負地意，四時周，五行安，子孫不相承負，各懷至
德，不復知為邪惡也。
§ 佚文
真人問曰：“何為天經，何為地經，何為人經，何為道經，何為拢洠螢橘t經，何為
吉經，何為凶經，何為生經，何為死經？”神人曰：“然，修積真道，道者，天經也。天者
好生，道亦好生，故為天經。修積德者，地經也。地者好養，德亦好養，故為地經。修積和
而好施與者為人經，和氣者相通往來，人有財亦當相通往來，故和為人經也。修積上古、中
古、下古道辭為道經，修積上古、中古、下古、拢臑槁｝經，修積上古、中古、下古賢辭為
賢經。其師吉者為吉經，其師凶者為凶經，其師生者為生經，其師死者為死經也。法由拢@，
道寄人弘。”（《要修科儀戒律鈔》卷一）
闕睿�
入室獨居，思經道之本，所須出入，賢者先得其意，其次隨之，遂俱入道，與邪相去矣。
入室思存，五官轉移，隨陰陽孟仲季為兄弟，應氣而動，順四時五行天道變化以為常矣。失
氣則死，有氣則生，萬物隨之，人道為雄。故立五官，隨氣而興，天道因氣飛為雄。真人積
氣，聚神明，故道終常獨行，萬民失氣故死。喪者為賤，生者為真，子守道可長久，隨氣而
化。天為常，地無急名利，道自行。天道常生無有喪，地道持兩主死亡。夫上古拢t者于官，
中士度于山，下士蟲死居民間。賢者見書，深思此言，先難後易，身亦無患。而守德成大道，
身學已更九室成神人。其念常與凡人殊絕異，朝夕未常念地上，欲聞天事也。意乃念天上職
事，乃後可下九室。積精篤竭自化，易其形容，即是上天拢艘玻坏醚｝理民間時事