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寒而無憂，其懈惰不力，不預備之，則獨饑寒而窮矣，此之謂也。天無過也，人自得之。子
寧重曉不哉？”“唯唯。”
“行，子已覺矣。”“夫天之為法，不以卒故人也，愚人自故樱爸ｎ娬垎柌患埃�
眩斣┖蔚日咴眨俊薄把｝當冤大賢。少而學善，順良有真道德，當為帝王輔助其理陰陽。帝
王得之，抱腹因心，垂拱而無憂。或反蔽塞不通，懷真道德到老死亡，是可冤悲傷。而帝王
治不得大賢明，反與愚者共治，陰陽亂，萬變起，常旦夕自苦，得天愁焉。是眩笤杀�
傷之甚。是故古者拢寺斆鞔筮_，眾賢悉出，上集為輔，故兩無冤者也。天地亦為其理，無
病而不冤，何況於人乎哉？真人知之耶？”“唯唯。善哉！天師之言也。”
“以何為善乎？”“然，此乃天得之，以解病苦，帝王得之，以垂拱無憂，賢者亦得盡
其忠信之心，上輔其君為治，亦得盡其能力勉勉，使共解天地大憂，百姓萬物亦眩弥d
也。故言善哉也。”“善乎！真人之言，吾無以加之也。是故凡人可求作者，皆不為冤結也，
自行得之也。所求不得，反為大冤。今人求死得死，求惡得惡，求善得善，天順其心，是為
大吉，可求者得。若人預爭直死地，作死約，得死是也。日求凶，得兇惡而死，眩且病Ｃ�
為凡事，所求者得天與地，無可大負於此人也。真人甯亦大覺未？”“唯唯。”
“行，子已覺矣。行，今欲為子悉說之益文。今已為子舉其大綱，自思其意，以付上道
德之君，以示眾賢，各加努力在所求，求而不得，未一至找病７蛱斓乇热粲绊懀黄廴耍�
乃愁愚人各自欺、自輕、自忽，大咎在此。夫群愚乃共亂天與地，不獨自愁也，其過乃如此
也，天乃得大愁於是也。愚人自求而得之，窮則反啼呼天與地，為是積久，天地大疾之悒悒。
故遣吾下具語，分解天下人意，使眾賢明共策吾辭，吾辭則天談地語也。吾不空乙二與真人
道事也，乃天示教敕，吾下言之也。使一各自知過所由來，勿眩嘧镓熞病９饰嵯ぱ灾�
吾不敢妄語。吾所以究竟盡言者，獨知天地心意。故見遣，下與真人共議天下，分別其曲直，
使德君與賢者俱思惟之，使可萬萬世傳。後生者歌誦以為常法，而不復忘也。故吾每見真人
問事，常喜為天訣，訣得一解其憂。故睹天言者，輒承天心地意，分別道說之也，不敢有懈
也。子有疑者，為眩齺砉沧h之，既見信而見遣下語，實畏天威，無可惜也。子重明知之邪？”
“唯唯。”
“行，子已得天地之意，應曉事生哉！夫人積愚，不知早學真道善德殊方，以為小事，
不知其過積大，乃亂天地百共愁其帝王，身尚得夭死，不得竟其天年而亡也。真人熟思吾書
言，天下過，寧眩写箪妒撬勒咝埃俊薄吧圃眨圃眨∮奚汛笥X矣。”“子知早覺，可謂為
曉事之生，遠凶而近吉乎？覺而不止也，真道畢乎？一旦得王侯，不若得仙人乎？今行逢千斤
之金，萬雙之壁，不若得明師乎？帝王有愚臣儯f，不若得一大賢明乎？父母生百子而不肖，
不若生一子而賢乎？一裏百戶不好學，不若近一大德乎？萬目¤¤，不若一大綱乎？天下擾擾
無不有，不若天獨神且拢藲舛w行乎？凡物雖眾多，不若一氣獨活人乎？故今敕真人學者，
疾棄浮華，能務核事，求真道乎？欲太吉者，真若稱天乎？天地無病而長悅喜，真道奇殊方出
佑人乎？是以古者拢顺７Q天，不敢懈也，故常獨吉也。賢儒集策，天道異也。各言一善而
陰陽理，神臁異傄病暮οし粡桶l也。所謂治得天心，而¤臣絕也。神哉為道，自然術
也。”“善哉，善哉！愚生向不力問，眩裏o緣得知是也。”
“然，子言是也。學而不力問，何從得日進乎？行而不數移其足，道何從得達乎？學而不
得明師，知何從得發乎？治國欲樂安之，不得大賢事之，何從得一旦而理乎？”“善哉，天師
之言也。”“然子已睹其微意矣。故金城九重，不如事一大賢也。是故古者拢t皆事明師，
以解憂患也。故拢t悉有師法也。真人宜戒，凡事自愛，吉凶門戶可睹乎！”“唯唯。”
“戒真人一言。”“唯唯。”“人所求而得者，天以順其所求，不負焉也，勿眩R死而
哭天泣地也。是名為自求而得之，反以罪天地，是名為大逆之人也，天不好也，地不嬉也，
鬼神會不佑也。所冤者獨當冤，求而不得者耳。”“夫萬物各得其所求，何故自冤哉？”“真
人熟思吾言，是實非也。吾之文不铡玻蟆酢跞f不失一也。今天乃惡之疾之，故吾反覆道
之，雖上已言，眩湔嫒擞谙乱病Ｎ崮斯适蛊溲｝重樂，下古之人深思之、美之、念之、傳之、
寫之，以相示勿匿之也。天之戒書，樂見發揚，不欲見藏也。”“唯唯。”“行去。”
右集難人死當見冤與不所求得與不合國安危學逢明師與不肖師
§ 〖JZ〗太平經卷九十一（己部之六）
拘校三古文法第一百三十二
“請問，天師之書乃拘校天地開闢以來，前後賢拢模遇脠D書神文之屬，下及凡民
之辭語，下及奴婢，遠及夷狄，皆受其奇辭殊策，合以為一語，以明天道，曾不煩乎哉不也？”
“為春遠煩而不通，故各就其為作，求善太平之宅於其所屬邑鄉，主備其遠，不能自致。故
為其立宅道上，使其投異辭善奇策殊方於其中也。因取中事傳傅持往付於上有德之君，令其
群賢臣共定案之，以類相求。上第一善者，去其邪辭，以為洞極之經，名為天洞極政事，乃
後天地之病，且悉除去也。帝王之治，且壹大安也，承負萬萬世之災厄會，且壹都去也。然
後萬物群神，且無一可言，而不復上白人惡于上天也。故敕使其拘校之者，乃天使吾下言也。
雖煩，安得不力為之乎？天下文書，及人各言一，或言十數，而天下之疑事悉自解，亦無大
煩也。但各居其處而言之，傅持付上耳。是名為天下集言而共語，以通達天地之意，以通達
天地之氣，以除帝王災害，以利凡民，及萬物莫不各得其處所者，乃後天地壹且大悅喜，病
壹除，喜則佑帝王也，令使無事而長撸б病！�
“願問天地何故一時使天下人共集辭策及古今神拢囊詾槎礃O經乎？”“善哉，子之
問。然，天地有劇病亂，未嘗得善理也。故教示人使集議，而共集出正語奇策，以除其病也。
故使其大共集言事也。”“願請問天地亂而有劇病，何不更生善拢撕酰苛ρ｝生後拢耍�
無益何也？”“噫！真人愚哉！吾聞前已有言矣”“下賤暗之生，積愚固固，不能察察知之。”
“真人尚乃言如此，俗人何以可曉乎？必且互直吾文而更大忿，天災害反且更大起，而不可
救。故天使子反覆問是也。欲使吾更□□具言耶？諾諾。吾親見遣，為是事下，吾不敢有所
匿而忿天也。行，真人明聽，為子條訣解之，更以上下悉說道之。但安坐。”“唯唯。”
“行，古今拢擞袃灹樱鏖L於一事，俱為天談地語，而所作殊異。是故眾拢搬岢稣撸�
所為各異也。俱樂得天心地意，去惡而致善，而辭不盡同，壹合壹不，大類相似。故眾拢�
不能悉知天地意。故天地常有劇病，而不悉除，眩｝人，會眩缢梗炀勉ㄣāｌ妒枪�
遣吾下，具為其語，以告真人。所以告真人者，天上諸神言，天下有樂善，欲稱天心者，獨
有真人耳。故吾以辭情告于真人也，吾不同空語耳。真人自知之耶？”“唯唯。”
“行，子已自知矣。行，所以拘校上古神文、中古神文、下古神文者，或上古神文未及
言之，中故神文言之，中古神文未及言之，下古神文言之也。因以類相從相補，共成一善辭，
故使集之也。乃後神書天地意可睹矣。真人知之耶？”“唯唯。”
“行，子已解矣。行，上古拢耸е泄怕｝人得之；中古拢耸е鹿怕｝人得之；
下古拢耸е瞎怕｝人得之。以類相從，因以相補，共成一善拢o矣。真人知之耶？”“唯
唯。”
“行，子可謂大解已。知，大拢蛴卸淌е新｝得之，中拢е÷｝得之。因眩�
類相從，因而相補，共成一善辭矣。真人知之耶？”“唯唯。”
“行，子已解矣。行，大賢以短失之，中賢得之，中賢失之，小賢得之。以類相從，因
以相補，共成一賢辭也。真人知耶？”“唯唯。”
“行，子已大解矣。行，帝王失之，臣子得之，臣子失之，庶民得之。以類相從，因以
相補，共成一善辭矣。真人知之耶？”“唯唯。”
“行，子已大解矣。行，上老失之，丁壯得之，丁壯失之，少者得之。以類相從，因以
相補，共成一善辭矣。真人知之耶？”“唯唯。”
“行，子已解矣。行，男子失之，女子得之，女子失之，奴婢、夷狄得之。以類相從，
因以相補，共成一善辭矣。真人知之耶？”“唯唯。”
“行，子已知之矣。行，或上古文失之，中古文得之，或中古文失之，下古文得之。以
類相從，因以相補，共成一善辭矣。真人知之耶？”“唯唯。”
“行，子已大解矣。行，或上古人失之，中古人得之，中古人失之，下古人得之。以類
相從，因以相補，共成一善辭矣。真人知之乎？”“唯唯。”
“行，子已解矣。行，或上失之，而下得之，或下失之，而上得之，或上下失之，而中
得之，或中失之，而上下得之。或天神文失之，反拢牡弥蚵｝文失之，反賢者文得之，
或賢者文失之，而百姓文得之，或百姓文失之，而夷狄得之。或內失之，反外得之，或外失
之，反內得之。會有失之者，會有得之也。故上下外內，尊卑遠近，俱收其文與要語，而集
其長短，以類相從，因以相補，則俱矣。然後文書及�