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為神。陰者稱邪，故奸氣常以陰中往來，不敢正晝行；奸而正晝行，為名陰乘陽路；病而晝
作，名為陰盛興，為陽失其道，君衰間為是久矣。故天道吾正神道也，令使不敢眩秊橐病Ｗ�
知之耶？”“唯唯。善哉，善哉！”
洞極上平氣無蟲重眩衷E第一百三十六
“請問，洞極上平氣至無不治，故天師乃考疽疥蟲食人也。今獨以此驗之邪？其餘蟲雲
何哉？”“善哉！真人今旦問事也。天疾是教子問此邪？天甚疾人為惡，猾吏民背天逆地，共
欺其上，獨陰伏為奸積久，如蟲食人也，天毒惡之。故使子反覆問之。然蟲食人，所謂蟲而
治人也。其為災最甚劇，逆氣亂正者也。今皇平氣至，不宜有此應。真人付德君，欲知道洞
洽，未令民間悉移蟲主名，大小為害之屬何也？謂疽鬁傷疥，盡從腹中三蟲之屬，皆移主名。
其移大多者，固固下多蟲治人。此蟲無者，下無蟲治人。此少者，少蟲治人。”
“善哉！小生愚暗，睹此以為天性也，故反應治邪？”“子其愚，何一劇痛也。夫天地之
性人為貴，蟲為至賤，反乃俱食人，是為反正。象賤人無道，以蟲食人。故天深見其象，故
使賢拢咧钠湔病７矠漠惛饕灶愐姡使耪呗｝賢得知之。若不以類目，不可思策也。
所以逃匿於內者，象下共為奸，而不敢見於外。外者，陽也。陽者，天也，君也。天正帝王
也。故蟲逃於內而浮橙耍鬅o功之臣，逃於內而浮Q食人也。”“可駭哉！愚生甚畏之。”
“子知畏天，固是也；若不畏天，早已死矣。”真人慎之。”“唯唯。是故古者為治，
神者致真神為治，鬼者致鬼為治，物者致物為治，蟲者治蟲為治，何畏也？願聞之。”“然，
神者動作，與天合心，與神同意。故神者，天之使也，天愛之。鬼者動作，避逃人所，鬼倚
陰中，浮＇語似鬼，故致鬼物者動作，共欺其上，猾若物，故致物。蟲者動作，價利人，共
價利其上，其用意雜若蟲，故致蟲。天天變相應，悉如此矣。太平德君得天下上書文，悉源
其災異意以報之，其正如神哉！”“善哉，善哉！災氣已究洽矣。”“子何以知之？”“見天
師之正，以知無眩酉x食人，故洽矣。”“子可謂知道意邪！”
“請問，重眩趾嗡鳎鲗д瑢д_神為思之也。端及入室，以為保券，其為之
雲何，豈可聞邪？”“然，易知而微密，此辭輕而重，不可妄傳也。精者吞之，謂之神也；
不精者吞之，謂之不神也。不精吞之，謂之妄言也。故道者，傳其人乃行。凡事者，得其人
乃明，非其人謂之為妄行，過還及入其人身，真人知之邪？”“唯唯。不敢妄行，諝w付其
人。”
“如是者為子言之，以丹為字，以上第一，次下行將告人，必使沐浴端精，北面、西面、
南面、枺娓嬷蛊鋰酪陨凭疲缜逅扬嫞S思其字，終古以為事身。且日向正平善氣
至，病為其除去，面目益潤澤，或見其字，隨病所居而思之，名為還精養形。或無病人為之，
日益安靜。或身有強邪鬼物，反且變爭，雖忿爭自若，力思勿惑也，久久且服去矣。自是之
後，天樂人為正直，以他文為之，天神亦助下之，隨人意往來。上士見人吞字，歸思亦然，
當一吞字皆能教。故曰天道一旦而行。吾之為道，不效辭語，效立與天道響相應和，以是為
神，真人慎之。
“既開天神，道歸於德君，付于賢良，人立自正，有益於上政明矣。德君明師告之，以
威為嚴，所告悉愈為有，所睹見神臁魑鸬乐Ｉ鲜恳蚴悄酥炼仁溃惺恐领稛o為，下士
至於平平。人所得各有厚薄，天神隨符書而命之，故言勿傳，其所思不可得不同也。不同，
故不可相語也。信哉，易哉！其為道也。要哉，約哉！其為志壽也。因而學之，其人將自順也。
將自善，有神明，轉其心意，使其悅也。或今日吞吾字，後皆能以他文教，教十十百百而相
應，其為道須臾之間，乃周流八方六合之間，精神隨而行治病。故自是之後，天下人畢早正
易其行，皆樂真文，不復為邪偽也。真人欲樂安天地道，使疾正，最以三道行書為前。”
“願聞為前言。”“善哉，子之問事。愚者難正，自若亂人治，令德君愁。故投行書於
前，令使上下大小，自相拾正，其俗人無孤言辨士之害。”“善哉，善哉！願聞三道行書文，
何但使一通集行書而上，必使有前後文書眾多。”“善哉，善哉！子之言，中天心意，所以
使有前後問者，欲使俗人深自知過也。獨言之大病也，不見孤辭單文之惡，則無以見集行書
之善，不傳其铡謩e其大失，皆解人心，乃後且可救也。心不解，不如其所行，久大铡病�
人心覺則易正。凡吾為文，皆如此矣，非獨是也。子知之邪？”“唯唯。”
“行，子已曉矣。真人慎事，書文已足，無輕數句問，欲不為子說之，恐恨子意，欲眩�
為子道之。今道大文，又天道不可句極，得其意，天大喜，不得其意，逆天道，反與天為咎，
不敢眩龜笛砸病Ｐ腥ァ！�
右大集難問天地毀起日月星蝕人烈死萬二千國策符字開神訣
〖JZ〗太平經卷九十三（己
部之八）
方藥厭固相治訣第一百三十七
“今愚生得天師文書，拘校諸文及方書，歸居閑處，分別惟思其要意，有疑不能解，願
請問一事言之。今天師拘校諸方言，十十治癒者方，使天神治之也，十九治癒者方，使地神
治之；十八治癒者方，使人精神治之。過此以下者，不可用也。愚生以為但得其厭固可畏者，
能相治也，不得其厭固者，不能相治也。”“善哉！真人言也，得其難意。然夫凡洞無極之
表裏，目所見，耳所聞，蠕動之屬，悉天所生也，天不生之，無此也。因而各自有神長，命
各屬焉。比若六畜，命屬人也，死生但在人耳，人即是六畜之司命神也。是萬二千物悉皆受
天地統而行，一物不具，即天統有不足者，因使其更相治服也。因眩魇褂凶鸨熬L，故天
道悉能相治制也。得其所畏，而十十者治癒者，即是其命所屬天也。真人知之邪？”“唯唯。”
“行，子已知之矣。”
“請問一疑，甚不謙順，豈不言哉？”“平行！勿諱。”“今若盜俳偃苏撸硕�
豈可以為天命君長邪？”“善哉！子之難也。夫盜俳偃苏撸詿o義，妄於枉服人耳，不得
常服久也。一過服人，即有重罪，長吏遂之不止也。子何以言是為天命乎？今若王者治服人，
豈當見逐索邪？凡人生以王者為君長、為命也。真人亦甯解不？”“今已大解。”“善哉，善
哉！行學者精之，亦無妄難問也，天且非人也。”“唯唯。”“有過有過不也，敬慎之，勿
但若俗夫之人欲言便語也。”“唯唯。今愚生每語有劇過，不言，又無緣得知之。今欲眩�
可問，不敢卒言。”“平行。”
“今獨萬物各有君長，天地亦有君長邪？”“噫！子難問何一深妙遠劇也！”“今自知所
問不謙，不及天師問之會，遂不得知之也。”“然，天者以中極最高者為君長，地以昆侖墟
為君長，日以王日為君長，月以大月為君長，星以中極一星為君長，眾山以五帲榫L，五
帲б灾袠O下泰山為君長，百川以江海為君長，有甲者以神龜為君長，有鳎е畬僖札垶榫L，
飛有翼之屬以鳳凰為君長，獸有毛者以麒麟為君長，裸蟲者以人為君長，人以帝王為君長。
天下若此者積眾多，不可勝記，才為真人舉其綱，見其始，子豈解邪？”“唯唯。”“宜自
深思其意，亦不可盡記也，難為財用。”“唯唯。”
“今故言¤行有知之屬，方在其身者，不待而成事者，無妄殺傷，何乎？主恐忿其君長
也。今天太平氣至，當與有德君並力治，無妄傷害，則亂太平之氣，令治懀鼞｜。”“今小物
安能感動天，使其治亂懀鼞｜乎？”“噫！子自若愚蒙，未大解也。今是各自有君長，若遠方四
境之下賤小人，極最帝王之下極螻蟻惡人也，無可比數。人無故共賯税贁凳耍浼易�
冤枉，上書帝王，帝王聞之即大怒，下令以章考問之，紛紛州郡縣以為大事，因而坐之危亡
者，非一人也。子知之邪！”“可駭哉，可駭哉！”“行，子知大駭，乃且長生矣。”“唯唯。”
“是故古者拢踔旆ㄏ蟾衩鳎什桓彝眯桃玻松钏歼h懀е畼O也。故其治常平，不用筋
力，而得天心者，以其重慎之也。今先王小小失之，承負之後，各有得失，故治難平也。子
知之邪？”“唯唯。”“今太平氣至，天愛有德之君，故具為陳戒也，難其犯之也，以吾文
歸上德之君，自使思其惡意。”“唯唯。”
右集難方藥命所屬物各自有君長
陽尊陰卑訣第一百三十八
“願問陽何從獨得尊而貴，陰獨名卑而賤哉？”“善乎！子之難也，幾睹道德意。陽所以
獨名尊而貴者，守本常盈滿而有實也；陰所以獨名卑且賤者，以其虛空而無實也，故見惡見
賤也。”“愚生受天命，劣少無知，蔽暗難開，願天師具為分解其意。”“子學何不具睹天
道意，何哉！真人尚乃不解，俗人冥冥固是也。然，夫天名陰陽男女者，本元氣之所始起，
陰陽之門戶也。人所受命生處，是其本也。故男所以受命者，盈滿而有餘，其下左右，尚各
有一實。上者盈滿而有餘，尚常施與下陰，有餘積聚而常有實。上施者應太陽天行也，無不
能生，無不能成。下有積聚，應太陰，應地，而有文理應阡陌。左實者應人，右實者應萬物。
實者，核實也，則仁好施，又有核實也，故陽得稱尊而貴也。子知之耶？”“唯唯。”“陰
為女，所以卑而賤者，其所受命處，戶空而虛，無盈餘，又無實，故見卑且賤也。本名為陰
陽男女者，此二事也。其一身上下，既盡無名者也。本名陰陽，