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“不敢不敢。”“行去，各為身計。”
“唯唯。”
右分別說貧富君王行之立吉禁人斷絕地統以興男女平復王政。
§ 一男二女法第四十二
“真人前。今天太和平氣方至，王治且太平，人當貞邪不當貞？何以當貞？”
“夫貞者，少情欲不妄為也。”
“噫，真人之說純。大中古以來，俗人之失也，其師內妒，反教民妄為也。”真人曰：
“何謂也？”
“夫貞男乃不施，貞女乃不化也。陰陽不交，乃出絕滅無世類也。二人共斷天地之統，
貪小虛偽之名，反無後世，失其實核，此天下之大害也。汝向不得父母傳生，汝于何得有汝
乎？而反斷絕之，此乃天地共惡之，名為絕理大逆之人也。其應乃使天地隔絕，天不肯雨，
地不肯化生，何也乎？”
“夫天不雨，即其貞不施也；夫地不生萬物，即其貞不化也。夫天乃不雨，地乃無所生
物，天下之大凶咎也。何以為善哉？”
“觀真人之說也，不順天地之教，令逆天道，不樂助天地生化，反欲斷絕之，子之吐口
出辭，曾無負於皇天后土乎？”
“無壯不及有過，見天師說，自知罪重不也？”
“為子言，事無當反天道，而以俗人之言，不順天意，陰陽所以多隔絕者，本由男女不
和。男女者，乃陰陽之本也。夫治事乃失其本，安得吉哉？”
“今唯天師。當雲何乎？”
“然太皇天上平氣將到，當純法天。故令一男者當得二女，以象陰陽。陽數奇，陽數偶
也。乃太和之氣到也。如大多女，則陰氣興；如大多男，則陽氣無雙無法，亦致凶。何也？
人之數當與天地相應，不相應力而不及，故得凶害也。”
“夫帝王後宮乃應土地，意雲何哉？”
“今真人所言，即助吾語也。夫女，即土地之精神也。王者，天之精神也。主恐土地不
得陽之精神，王氣不合也。令使土地有不化生者，故州取其一女，以通其氣也。樂其化生者，
恐其施恩不及，王施不治，故應土地而取之也。遍施焉，乃天氣通，得時雨也，地得化生萬
物。令太平氣至，不可貴貞人也，內獨為過甚深，使王治不和良，凡人亦不可過節度也，故
使一男二女也。”“善哉，善載！”
右順天地，法合陰陽，使男女無冤者，致時雨令地化生，王治和平。
興善止惡法第四十三
“真人前，今太平氣臨到，欲使謹善者日益興，惡者日衰卻也。為其有傷殺人，盜侔l，
為作政當雲何乎？”“何謂也？”
“謂臨發所知也。如人君坐有所疑，而欲使善者大興，惡者立衰也。盜倨穑辜磿r得
也。”
“其為政當奈何乎？”“今真人宜善記之。”
“今天師使之，敢不言，每言不中天師法。”
“何謙為言之？自古大拢瞬回焸溆谝蝗艘病＝褡友圆恢校沃t乎？”
“唯唯。但當賞善罰惡，令使其分明□□，即善者日興，惡者日衰矣。”
“子言是也，其賞罰獨無名字邪？”
“不及勤能壹言，不敢眩亍＝裎ㄌ鞄煷箝_示之。”
“然，子主記之，為子具言之。長吏到其發所，悉召其部裏人民，故大臣故吏使其枺�
坐，明經及道德人使北向坐，孝悌人使西向坐，佃家謹子使居枺辖侵形鞅毕蜃瑦鹤由倌�
使居西南角中枺毕蜃阅舷蜃伪卣绱俗酰扛鲝钠漕悾颂斓理樔肆⑸埔病１I
僖椎茫沃^也？大臣故吏投義處，此人去不仕，欲樂使以義相助也。明經道德投明處，欲
使明其經道相助察惡也。孝悌投本鄉，至孝者用心，故使歸本鄉也；孝悌者欲使常謹敬如朝
時也。物生於枺瑯菲淙者M也。謹力之子投枺辖钦撸瑬｜南長養之鄉，欲樂其修治萬物而不
懈怠也。惡子少年投西南，西南者，陽衰陰起之鄉，惡欲相巧弄，刑罰罪起焉，故猴猿便巧，
處向衰之地置焉。枺蛭飨虮毕蛳ぞ忧埃恢斪优c惡子居其後。有酒者賜其各一器，無酒者
賜其善言者，使相助為總明已畢也。君坐間處，居戶內自椋б病Ｒ灰欢簦吮娙艘宰鸨笆�
教，其各言一，各記主名也。所言所記，後當相應，後不相應者坐之。言而不相應者，大佞
偽人也，後即知佞偽人處矣。言而相應者，久久乃賜之，進其人，毋即時也何乎？將致怨。
為人君父，而使其臣子致怨，非慈父賢君也。故已畢悉遣諸善人去。惡子少年與吏俱逐捕不
得僬撸坏弥挂病Ｕ嫒擞么藭愿渡系轮允痉踩耍髦写私蹋普呷张d，惡者
日衰矣，盜傩凹榈靡印！�
“善哉，善哉，何故先示之乎？”
“夫天將興雨，必先有風雲，使人知之。所以然者，欲樂其收藏也，所以先示者，樂其
為善者日興，為惡者日止也。今太平氣當至，恐人為惡亂其治，故先覺之也。為政當象天。
夫天不掩人之之短，太古拢瞬粸橐玻麨榘得琳磸椭滦祝坏锰斓匦囊猓氏仁局病！�
“善哉，善哉，君何故心居戶內自椋В寡哉呔討敉夂踉眨俊�
“然夫人將聞密言者，必心不自知前也。頭面相近，傍人知之，令為言者得害矣。夫為
人君長，受人聰明，後使其人得害，名為中傷忠信，賢良股肱，後無肯眩哉咭病Ｂ斆鏖＇絕，
其政亂危者矣。又君者，陽也，居陰中；臣者，陰也，處陽中也。陰陽相得者，使人悅所言，
進必盡信也，此天自然之法也。真人甯知之邪？”“唯唯。”
“行去，勿妄言。此致太平之書也。”“唯唯。”
右興善止惡總明達立得盜僦倚耪叩迷E法。
〖JZ〗太平經卷三十六（丙部之二）
守三實法第四十四
“真人前。”“唯唯。”
“天下凡人行，有幾何者大急？有幾何者小急？有幾何者日益禍凶而不急乎？真人宜自精
具言之。”
“唯唯。昭孕乃埃桓矣锌赡洹！薄靶醒灾！�
“凡天下之事，用者為急，不用者為不急。”
“子言是也，雖然非也。欲得其常急而不可廢者，廢之天下絕滅無人。天文併合，無名
字者，故為大急。今子所言，但當前小合於人意，反長候致諸禍凶所從起也。
“真人前，吾今所問於子，乃問其常急而不可廢置者誰也？”
“今唯天師為其陳列，分別解示之。愚生自強過，豈言不中，不敢眩浴！�
“然，子言是也，知之乃可說，不知而強說之，會自窮矣。”
“凡人所不及也，事無大小，不可強知也，及之無難，不及無易也。是故唯天師既開示
湴挡贿_之生，願為開闢其端，首諾聽之。天下大急有二，小急有一，其餘悉不急，反厭人
耳目，當前善而長，為人召禍。凡人皆得窮敗焉，何謂也？”
“愚哉，然天下人本生受命之時，與天地分身，抱元氣于自然，不飲不食，噓吸陰陽氣
而活，不知饑渴，久久離神道遠，小小失其指意，後生者不得眩娴揽仗摚樟骶蛡危�
更生饑渴，不飲不食便死，是一大急也。天地憐哀之，共為生可飲食，既飲既食。天統陰陽，
當見傳，不得中斷天地之統也，傳之當象天地，一陰一陽，故天使其有一男一女，色相好，
然後能生也。何乃正使一陰一陽，夫陽極者能生陰，陰極者能生陽，此兩者相傳，比若寒盡
反熱，熱盡反寒，自然之術也。故能長相生也，世世不絕天地統也。如男女不相得，便絕無
後世。天下無人，何有夫婦父子君臣師弟子乎？以何相生而相治哉？天地之間無牝牡，以何相
傳，寂然便空，二大急也。故陰陽者，傳天地統，使無窮極也。君臣者，治其亂，拢藥煹�
子主通天教，助帝王化天下，故此飲食與男女相須，二者大急。天道有寒有熱，不自障耄В�
半傷殺人。故天為生萬物，可以衣之；不衣，但穴處耄疃畎雮槐M滅死也，此名為
半急也。所謂天道大急者，乃謂絕滅死亡也，急無過此也。夫人不衣，固不能飲食，合陰陽，
不為其善。衣則生賢，無衣則生不肖也。故衣者，有以禦害而已，故古者拢t不效玄黃也。
飲食陰陽不可絕，絕之天下無人，不可治也。
“守此三者，足以竟其天年，傳其天統，終者眩迹瑹o有窮已。故古者拢艘源藶橹我玻�
其餘不急，召凶禍物者悉已去矣。何謂也？此三者應天行。男者，天也。女者，地也。衣者，
依也。天地父母所以依養人形身也。過此三者，其餘奇偽之物不必須之而活，傳類相生也。
反多以致偽奸，使治不平，皇氣不得至，天道乖錯，為君子重憂，六情所好，人人嬉之，而
不自禁止，意轉樂之，因以致禍，君子失其政令，小人盜劫刺，皆由此不急之物為召之也。
天下貧困愁苦，災變連起，下極欺其上，皆以此為大害。所從來者久，亦非獨今下古後世之
人過也，傳相承負，失其本真實。悉就浮華因還自愁自害，不得竟其天年也。後生多事紛紛，
但以其為不急之事，以致凶事，故常趨走不得止也。
“上古所以無為而治，得道意，得天心意者，以其守本不失三急。中古小多事者，以其
小多端也。下古大多憂者，以其大多端而生邪偽；更以相高上而相愁也，因生邪奸出其中也。
內失其真實，離其本根，轉而相害，使人眩亂，君子雖愁心，欲樂正之。所為儯f端，不可
勝理，以亂其治。真人深思此意。”“善哉，善哉！”
右守三實平氣來邪偽去奸猾絕
三急吉凶法第四十五
“真人前，¤行之屬有幾何大急？幾何小急？幾何急乎？”
“然，各有所急，千修萬端，皆名為何等急。¤行各有所志也，不可名字也。”
“真人已愁矣¤矣，子其故為愚，何一劇也。”“實不及。”
“子尚自言不及，何言俗夫之人失計哉？其不及乎是也。”
“唯天師願為其愚暗解之。”
“然！�