309太平经-第章

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戒上德之君。夫德君天與之，必且好道，百姓且象其君而為之，皆以此文為大戒，則可得吉
而遠凶也。出此之書，以戒下愚，慎毋藏之。”
　　　　“唯唯。行去。此說戒乃若小而反大，若薄而反厚。何謂也？”“然，念其辭言也若小
耳，其戒反大也。念其言，若類似俗辯士所為也，則似薄不足傳也。念其戒人成人則厚矣。
故念吾為真人作道，其大也則洞至無表，其小也則洞達無裏，尊則極其上，卑則極其下。故
上及神人，下及奴婢。所以然者，欲使大人為之亦言足，小人為之亦言足；賢拢秊橹�亦言足，
百姓為之亦言足。”
　　　　“何也？願聞其意。”“善哉！子之難也，得其意。然吾乃為太平之君作經。夫太平之君
治，乃當象天為法，不可若小國，但長於一界也。是故天之為象法也，乃尊無上，反卑無下，
大無外，反小無內，包養萬二千物，善惡大小，皆利佑之，授以元氣而生之，終之不害傷也。
故能為天，最稱神也，最名無上之君也。今上皇氣至，德君治，當象此為法。故吾道一高一
下，一沈一浮，欲使眾賢共察之也。是故枺�南地戶，乃有柱天之水，不逆小流之力也。善惡
大小皆歸之。真人知之耶？”“唯唯。”
　　　　“行，欲眩�說辭無極，為其大文，且小止息，各歸思之於胸臆。作道不得其意，示之以
南反問北。用心如此，則終古所學不得也。不敢不行，子已曉矣。”
　　　　右集難道戒學治生成與不成吉凶何所起訣
　　　　核文壽長訣第一百五十八
　　　　“願請問一上事言之。今願及天師問文之訣，人之實長可與共事，而終古無眩齾捴畷r，
豈可得聞乎？”“然子欲核眾文知賢者處耶？諾。安坐，為真人道之。積文儯�卷，不能得壽，
何益於命乎？文書滿室，而不能理平其治，又何益於政乎？臣子滿朝，而不能為君致太平，樂
其上，又何益於帝王乎？一人生百子，使父母饑寒，又何益於親乎？積方重車，不能益壽，又
何益於人命乎？說事無窮，於不能為君除災患，又何益於朝廷乎？凡事類若此者眾多，不可勝
記也。但為真人舉綱見始，令諸賢柔自深察之耳。願得其效，子欲知之耶？”“唯天師。”
　　　　“諾。安坐自精，方為子言之。文書儯�卷，中有能增人壽，益人命，安人身者，真文也，
其餘非也。文書滿室，中有能得天心平理治者，真文也，其餘非也。臣子滿朝廷，中有能樂
其君、助其君致太平者，是帝王之真臣良吏也，其餘者佐職之臣子也。人生一子，而父母常
得其樂而不饑寒者，是賢孝之子，其餘悉備數也。積方重車，中有能益年者，是真方也，其
餘悉非也。天下若此比類眾多，不可勝記豫說也。真人自深思其意，吾文以一推萬，足以明
天下之道矣。故令使真人付道于上德之君，拘校凡文人辭拢龝�者，明以示眾賢，使一俱覺解
迷與惑也。已拘校凡文之後，災日去矣。
　　　　“夫邪文邪言，乃是奸災之主人也。夫正文正言，乃逐除邪奸惡之吏也。文已正，言已
正，奸偽無主人，則無於止宿也。夫邪文邪言為奸主人，比若盜儆兄魃嶂顾拚撸�主人已死
亡，盜贌o緣眩�得來止息也。真人亦曉知之耶？”“唯唯。”“行，天道之為法，以一況萬，
亦不可盡書也。真人得之，自深惟思其要意，賢明心有九孔易達，見文自大覺矣，勿眩龁栆病�
曾文。”“唯唯。”
　　　　“文多使人眩冥，不若舉其一綱，使萬目自列而張也。故萬民擾擾，不若一帝王也。眾
星儯鼉｜，不若一日之明也。柱天群¤行之言，不若國一賢良也。天道廣從，無眩�窮極，不若
一元氣與天持其命綱也。賢者上德之君，深思吾言，壽自長也。後世共思吾言，自父慈子孝，
日廣且明也。母愛婦順，俱一國旦而賢良也。大小爭為善，後者無強也。不知眩�有邪文，佞
人因以藏也。災變盡除，三光明也。自然之術，天神所共純行也。為道如此乎，大樂何有傷，
遂以為法，乃天行也。誰書記之，是乃天地神明也。以徵之文，與天地響相應也，是天合信
符也。上君賢者宜共察此辭，行之者日興，與時宜為期，得天地之欲，故吉哉。陰陽順行，
風雨時，萬變除去，以徵書，吾不自譽也。杖缰�，不但飾言也，宜疾效之。真人知之耶？”
“唯唯。”
　　　　“行去矣，行去矣。精之詳之，道自來。”“唯唯。”
　　　　男女反形訣第一百五十九
　　　　“願眩�請問一疑事言之。天師前所賜予愚生書本文，有男女反形，願聞其意。”“噫！
子書略已說可睹，何故眩龁栔�乎？”“心愚椋щy¤示，唯及天師訣問之。”“諾。安坐，方
為子言之。天地之性，陽好陰，陰好陽。故陽當變于陰，陽當變于陽。凡陰陽之道，皆如此
矣。更相好，故其開練日疾，但宜□□以品訣之耳，不可逕以示教人也。且入邪中。然子明
聽。陽者以其形反為陰形，陰者以其形反為陽形，正自以其身，為其人形容也，不可逕及也，
且中於耶。”
　　　　“唯唯。若且曉而疑也。”“噫！子何一難示也。但便以自身為其形。陽者，若陰人身
也；陰者，若陽人身也。”“唯唯。”“子已知矣。行去，事可知。”“唯唯。”
　　　　右集難解凡文方訣簡賢得失實陰陽反形以致道
　　　　包天裹地守氣不絕訣第一百六十
　　　　“願及天師請問一事用乃止。”“行言，何疑哉！”“凡道包天裹地，誰持其氣候者？”
“深哉、遠哉、妙哉！子之所問也。何睹而問此？”“有睹有見，見天地之道，獨不知窮極，
故怪而問之也。”“善哉，子之言入微意。然天地之道所以能長且久者，以其守氣而不絕也。
故天專以氣為吉凶也，萬物象之，無氣則終死也。子欲不終窮，宜與氣為玄牝，象天為之，
安得死也！亦不可卒得，乃成幽室也。入室思道，自不食與氣結也。因為天地神明畢也，不
復與於俗治也。乃上從天太一也，朝於中極，受符而行，周流洞達六萬八遠，無窮時也。子
思書言，自得之也，為神之階可見矣。去世上天而治，不復見矣。子欲重知其明效也，世不
可得久有而獨治也。故得道者，則當飛上天，亦是其去世也。不肯力為道者，死當下入地，
會不得久居是中部也。故天地開闢以來，更去避世，拢�文常格在而不見其人，是明效也。不
死得道，則當上天；死則當下入地，不得久當害中和之路也。子得吾文，自深思其意，欲樂
上行常生在，與天並力，隨四時天下祭祀而飲食者，努力為真道，是其汙法也。若不樂常在
而樂死者，棄道隨俗，亦將歸地下，不得久睹天日月星曆也。吾文□□，萬萬不失一也。故
古者拢�賢人盡去，今無見者，是其大效也。子自思之，樂上則上，樂下則下，無奪子志者也。
故吾為太平德君製作法度，不限一人也。
　　　　“夫太平氣來，有一人自冤不得其欲者，則上皇平氣不得俱來至也。故天教吾廣開闢其
路，使得自恣自擇可為也。賢明欲樂活者，可學吾文，思其意，入室成道，可得活；賢柔欲
樂輔帝王治，象吾文為之，可以致太平；欲樂居家治生畜財者，思吾文，可竟其天年而終死。
故各為得其所願，無大自冤者也。故太平之氣得來前也。平之為言者，乃平平無冤者，故為
平地。是故德君以治，太平之氣立來也。所以然者，乃天下無自冤者，各自得其所樂，所以
敕真人以付上德之君者。上德之君，其用心必仁賢而明，明者不奪人所欲，必得天下之心，
欲承天意，以道歸之也。真人知之耶？”“唯唯。”
　　　　署置官得失訣第一百六十一
　　　　“行，且重戒真人一言，使其有似天行也。天之為行，不奪人所欲為也；地之為行，亦
不奪人所欲為也；明君之為行，亦樂象天地不奪人所為也。與天地相似，故能獨長稱天地，
得其心也。子知之耶？”“唯唯。”“夫天且為惡，其歲且大凶者，常害人所為，故民無可
收也，其歲凶饑寒也。是故地將為惡也，傷人所養，其根不固而有病也，其歲不成，多傷民
困窮也。衰惡之君將凶，署置不以其人所任職，名為故亂天官，犯天禁，失天儀，反復就責
而罪之，不原其力所不及，人之所不及。比若一旦使君王步行百里，恐其不能到而道止也。
人所不及，正是此也。故不擇選人而妄事署其職，則名為愁人而危其國也，則名為亂治政敗
也。夫天地極神且明，尚不敢奪人所欲為，奪之則為大凶歲也，何況人哉？真人甯解迷曉耶？”
“唯唯。盏秒S其國以師書授之，因就其俗示之，曉之，解之。”
　　　　“行，子可謂曉事之生，天不奪人願也。子行正自得天命，年日益增，何有窮已。子學
不求居世尊榮，何眩�求索，得天意而增年？今已告子，子今寧能說不耶？”“然其受恩大喜，
無眩�有所恨。但恐力極行，以師文授教，恐不能一旦而遍也。”“何必一旦而遍，但為之不
止，自舟流不久。”“唯唯。受嚴敕，不敢離繩墨。”“子已知其意，吾無眩�以戒子也。行，
辭小竟，事畢。異日有疑，乃眩齺怼！薄拔ㄎā！�
　　　　右大集難問天地氣候為道與不吉凶君署置官得失文
　　　　　　　　§　　　　　　　　　　〖JZ〗太平經卷九十九（己部之十四）
　　　　乘雲瘢�龍圖第一百六十二
　　　　（圖另附）
　　　　〖JZ〗太平經卷一百（己部之十五）
　　　　枺�壁圖第一百六十三
　　　　（圖另附）
　　　　著枺�壁
　　　　上古神人戒弟子後學者為善圖像，陰佑利人常吉，其功增倍。陽善者，人即相冗答而解。
陰善者，乃天地諸神知之，故增倍也。積德者，富人愛好之，其善自日來也。人之所譽，鬼
神亦然，因而佑助之。好道者長壽，乃與陰陽同其憂，順皇臁�之行，天地之性，得其道理，
故天佑之也，失者亂，故天不佑之也。夫求善以善，無可怪者。學以仁得之，道之始也；以
德得之�