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在計曹，主領錢數珍寶之物。諸上計之者，悉先時告白，並計曹者，正謂奏司農，當大月三
十日，小月二十九日，集上大神明堂，勿失期，如天君教，皆不得失平旦三刻之間也。明堂
大神上承五刻集奏，如天君舊令從事。大神受君之敕，部下司農，司農受敕，使下所部州郡
國。言所部領所主，當上簿入司農委輸者，各以所出送書到。如懈惰不時送者，司農輒上明
堂大神，上白天君，出教下司農，令郡國催促，不失後書。置時日漏刻相授，各有分別，勿
有所亂，皆令同文，各有所副文。
天上自無水旱之災，不得有增減之文。轉輪當至，勿稽留因緣，恐獨受取，覺知者有主，
天上知聞，罪輒不赦。各慎其職，各明其事。天君皆預知，不言音，宜詳所問，不用此言，
水旱無常，災害並生，人民疾病，死生無數，不用天君教令致也。天君教出告大神，卿相中
二千石文書，群僚在職之神，務盡其忠，務盡其行，上稱天君之心。天君與諸師化之，當得
升度者就而正。各使成神光景，隨其尊卑所化之神，皆隨有職位次第官屬。天君敕大神常化
成之。人各自度量，志意日高，貪慕上升。其化生光耀，日中所見，洞徹正神，相隨浮游八
表。觀天所施為，知其動搖，各從其宜。時且竭見，自有常日。當以月初建，大神小神，自
相差次，銓次尊卑。朝大臣不過平旦朝會，群神各明部署，案行無期，務明其文書，督責有
職之人，先坐其事，當如天君教令。有所白，輒開明堂，乃得所言。各有所明，各有所帶，
不得無有功效。天君敕大神，群僚集會，各正其儀，勿使有過，差以法令，各察所部。天上
覺知，其過不除。各慎所職，無為諸神所得短。
天君敕大神曰：郡國之中，有拢侵疽猓Ｄ钬澤g，願與生神同行，與天合思。欲
布恩於人，思惟生成，助天理生，助地養形。慕仁善化，上其姓名於大神，使曹有文辭，數
上功，有信可任。曹白其意，天君當自有數，眾神所舉各令保。是郡國選擇，務取尤善。天
君敕明堂，諸當為天君理眾職，務平其心。各行天上所部，使有分理，皆盡忠眨ㄟ_所知，
務成其功，務理其所。各譽篤達，宜進所思，音聲所通，其意雖有心言，天君預聞其語，當
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問曰：“今欲更明拢t仁之法而悉絕邪文，何更能明之哉？”“天病此邪偽文，使除之，
取明天之道。夫古今拢酥模岳硖斓兀蚵｝人之文明，則天道大理矣。夫皇天所怒而
不悅，故有戰鬥，水旱災害不絕。王者愁苦，皆曰拢宋纳詠y而不明，故天道雲亂而難理也。
拢宋膩y，天道亦亂；拢宋膹U而不用，天道亦廢而不用。”
問曰：古者無文，天道不亂。時天券文未出，上皇神人理上祖考，本與皇天分體，久久
去天道遠，喪亂，不復知天意。故天出券，使拢藭鴰煾抵｝人不竟久留也。故記而置之，
以遺後生。故太平氣至，天道當理矣。
問曰：“今欲使理氣事而長生，豈可得聞不？”“然，詳念吾之言，皇天自有常法，為
人君上者，當象天而行，乃以道德仁為行三統。君上樂欲無事者，朝常念道，晝常念德，暮
常念仁，既無一事矣。”“願聞朝何故念道，晝何故念德，暮何故念仁？”“然，天道可順，
不可逆也。順天者昌，逆天者亡。”“今願聞其要意。”“然，天有四時三部，朝主生，晝
主養，暮主施。故枺仙髂橡B，西北施。故人象天為行，以枺戏N而生之，西南養而長
之，仲秋已往，夏內居嫁娶而施傳類，此皇天自然教令也。故人民嘿自隨之，理能常象此者，
即得天意矣；不能象此，名為逆天教令，故多傷也。傷少則春物傷，傷丁壯則夏物傷，傷老
好秋物傷，傷懷妊即冬物傷，此自然之法也。古者拢酰Ｋ寄钐斓蓝校桓沂с彿忠印！�
問曰：“欲得與地長厚，可得聞乎？”“然，常順天所為者，長與天厚；輕逆之者，長
與天為怨。故古拢踔碚撸辉怀Ｉ怀ｐB，三曰常施。為行如是，謹以承仰天道不
理之名。四曰刑之而不理，五曰殺，是其極也。以此分別，第一之君純生，第二之君純養，
第三之君純施，第四之君純刑，第五之君純殺。生者延年國昌，養者增算，施者無過，刑者
有病，殺者暴窮。古者拢酰锰旖鳎桓彝秊橐病９耪呗｝王得六甲王相微氣之日，不怒
不言惡事。至此之日，故言善事，飲食作樂，以止災去凶邪也。故王氣常欲見尊敬。故上古
度世之人，拢踔眄槾耍实门P理而思，訖無一事。春枺祝哪鲜祝镂魇祝笔祝�
四季首其角。君臣人民俱知其法，天下邪氣悉消。天上格法，常以王日下取庫兵，埋之地下。
以休廢之日乃致之，故盜俨慌d，兵革息矣。”
問曰：“天獨怒而不應和人，寧可知否？”“然，天理乃以氣為語言，見於四時。春角
氣不知，肝茫粍樱禽缓停逡舨粦思刺觳粣偂２徽Z言也。古者拢跻姶耍此嘉�
得失之理以反之。然王氣所居，乃得仁助其理也。此二氣共生成於此也。乃反休廢兇氣至，
來助其理，此乃三氣。小人之氣反見於是，無統天位，故象小人。天見照，見其類，令賢拢�
策之而思之，當索幽耄У廊恕⒌氯恕⑷嗜艘苑磸推錃猓⑾鄳印９释跽叨R天道，以民臣為
股肱；為禦不良，則亂其道矣。古者拢藢⒍R天道，索道德仁賢明共禦之，乃居安也。故道
人屬天，德人屬地，仁人屬中和。故三統不和，三賢理之。故太平氣至，萬物皆理矣。”
問曰：“萬民何以盡為仁哉？”“然，天道乃生德，德乃生仁。今君乃以道人為師，敢
法於道。君乃法道，其臣德矣。民乃取法於臣，臣德則民仁矣。令下象上法，上法天也。轉
而相生，民安得不盡仁哉？古者拢跻源蟮廊藶閹熣撸擞铝饕病Ｉ暇秊檎缣欤芯�
為政如地，下君為政如人。如天者，不失天意，父事天道也。如地者，不失地意，母事地道
也。如人者，不失人意，思樂得中和之道。拢艘娙f物盡生，知其理真道也；見物盡養，知
其真德也；見萬物盡成，知其真仁也。夫理真道者，但有生心；理真德者，但有養心；理仁
者，但有施心。非此三統道德仁，非謂太平之君矣。天上之士乃生天，上受委氣無形而生。
知天上之士，何所不知，何所不明，何所不見，自然元氣，同職共行。天上之士，常在無極
之殿，與天同理文書。上下不失其事，乃知可生之物；眩碌匦危沟贸删停f物皆被榮。
天上之士，天之所尊敬，諸神所仰，如帝王太子，敢有不敬者乎？天君者則委氣，故名天君，
尊無上；所敕所教，何有不從令者乎？”
問曰：夫太平之君道盛，其德乃次天也。得書獨行，化流天下，乃可無不平也。夫大神
不過天與地，大明不過日與月，尚皆兩半共成一。夫天地各出半力，並心同欲和合，乃能發
生萬物。晝夜各半力，乃成一日。春夏秋冬各出半力而成一歲。月始生於西，長而枺兄�
十五日名為陽，過十五日消，名為陰。各出半力，乃成一月也。男女各出半力，同志和合，
乃成一家。天地之道，乃一陰一陽，各出半力，合為一，乃後共成一。故君與臣合心並力，
各出半力，區區思同，乃成太平之理。
問曰：時人文雖多，乃自言物畢備者，災害盜俪Ｓ杏嘁病６５贸羁啵洞诵兹找詾�
憂，吏民共救之，不能救也。絕者眩穑裎峥梢蚤L補其不足，而使無眩秊囊病墓盘烊�
出已來，凡賢拢臅敢嘤型撸援愐病９侍烀鼛熓钩觯椎拢裁癯迹獗凰谋恚�
遠邇回應，恩及草木。是其用心意開也，其書皆異也。
問曰：古今要道，皆言守一，可長存而不老。人知守一，名為無極之道。人有一身，與
精神常合併也。形者乃主死，精神者乃主生。常合即吉，去則凶。無精神則死，有精神則生。
常合即為一，可以長存也。常患精神離散，不聚於身中，反令使隨人念而撸幸病９事｝人教
其守一，言當守一身也。念而不休，精神自來，莫不相應，百病自除，此即長生久視之符也。
陽者守一，陰者守二，故名殺也。故晝為陽，人魂常並居；冥為陰，魂神爭行為夢，想失其
形，分為兩，至於死亡。精神悉失，而形獨在。守一者，真真合為一也。人生精神，悉皆具
足，而守之不散，乃至度世；為良民父母，見太平之君，神臁鶒垡印�
佚文：《三洞珠囊》卷四《絕粒品》引《太平經》第一百四十五雲，問曰：
“上中下得道度世者，何食之乎？”答曰：“上第一者食風氣，第二者食藥味，第三者少食，
裁通其腸胃。”又雲：“天之遠而無方，不食風氣，安能疾行，周流天之道哉？又當與神吏
通功，共為朋，故食風氣也。其次當與地精並力，和五土，高下山川，緣山入水，與地更相
通，共食功，不可食穀，故飲水而行也。次節食為道，未成固象，凡人裁小別耳。故少食以
通腸，亦其成道之人。”
§ 〖JZ〗太平經卷一百五十四至一百七十（癸部不分卷）
一曰神道書，二曰核事文，三曰去浮華記，都曰大順之道。太者，大也；大者，天也；
天能覆育萬物，其功最大。平者，地也，地平，然能養育萬物。經者，常也；天以日月五星
為經，地以帲^山川為經。天地失常道，即萬物悉受災。帝王上法皇天，下法後地，中法經
諱，星辰帲^，育養萬物。故曰大順之道。
神人真人拢速t人自占可行是與非法
古者神人自占是非，得與不得，其事立可觀也。不但暗昧，昭然清白。神道至眾，染習
身神，正心意，得無藏�