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疑天道也，深得其意則壽矣；壽者，竟其天年也；長者，得無窮也；久者，久存也。
居天地間活而已：居者，處也；處天地間活而已者，當學真道也，浮華之文不能久活人
也；諸承負之厄會，咎皆在無實核之道故也，今天斷去之也。
治百萬人仙可待：治者，正也；天以此書正眾賢之心，各自治病，守真去邪；仙可待者，
言天下聞之，真道翕然悉出，往輔佐有德之君；治真道者，活人法也，故言仙可待也。
善治病者勿欺紿：凡人悉愚，不為身計，皆以邪偽之文，無故自欺紿，冤哉！反得天重
謫，而生承負之大責，故天使其棄浮華文，各守真實，保其一旦夕力行之，令人人各有益其
身，無肯眩云劢H者也。
樂乎長安市：樂者，莫樂於天上皇太平氣至也；乎者，嗟歎其德大優無雙也；長者，行
此道者，其德善長無窮已也；安者，不復危亡也；得行此道者，承負天地之謫悉去，乃長安
曠曠恢恢，無眩龖n也；市者，天下所以共致聚人處也；行此書者，言國民大興云云，比若都
市中人也。
使人壽若西王母：使人者，使帝王有天德好行正文之人也；若者，順也，能大順行吾書，
即天道也，得之者大吉，無有咎也；西者，人人棲存真道於胸心也；王者，謂帝王得案行天
道者大興而王也，其治善，乃無上也；母者老壽之證也，神之長也。
比若四時周反始：比者，比也，比若四時傳相生、傳相成，不復相賯玻渲螣o有刑
也。
九十字策傳方士：九者，究也，竟也，得行此者，德乃究治天地陰陽萬物之心也；十者，
十十相應，無為文也；字者，言天文上下字，周流遍道足也；傳者，信也，故為作委字元信
以傳之也；方者，大方正也，持此道急往付歸有道德之君，可以消去承負之凶，其治即方且
大正也；士者，有可克志一介之人也，一介之人者，端心可教化屬事，使往通此道也。吾策
之說將可睹矣。真人豈曉解未乎？”
“唯唯。善哉，善哉！見天師言，大樂已至矣。”“子可謂已知之矣。”
“愚生每有所問，自知積愁天師，向不問，何從得知之。”“然，子言是也，賢拢幸桑�
皆問之，故賢拢び袔熞病２豢晒犊諒娬f也，夫強說適可一言，不能再轉也。”
“唯唯，是以愚生不敢強說也。”“子言是也，大儒謙，亦不失之也。”
“今天師事事假其路，為剝解凡疑，遂得前問所不及，今欲有可乞問，甚不謙，不知當
言邪不邪？”“疑者平言勿諱。”
“唯唯。古今賢拢杂袔煟裉鞄煹罎M溢，眩攷熣l乎？”
“善哉，善哉！子之問也，可謂睹微意矣。然吾始學之時，同問于師，非一人也，久久
道成德就，乃得上與天合意，乃後知天所欲言，天使太陽之精神來告吾，使吾語；故吾者乃
以天為師。雖喻真人，向天不俗言，吾不敢妄出此說，天必誅吾，真人亦知此罩匾孔诱
慎之。”
“唯唯。愚生問疑于天師，無不解者，心喜常不能自禁言，願眩騿栆皇隆！薄靶械乐！�
“唯唯，今天師比為暗蒙溕哒f承負說，不知承與負，同邪異邪？”
“然，承者為前，負者為後；承者，乃謂先人本承天心而行，小小失之，不自知，用日
積久，相聚為多，今後生人反無辜蒙其過謫，連傳被其災，故前為承，後為負也。負者，流
災亦不由一人之治，比連不平，前後更相負，故名之為負。負者，乃先人負于後生者也；病
更相承負也，言災害未當能善絕也。絕者眩穑峋词艽藭短欤说蓝寄芙^之也，故為�
重貴而無平也。真人知之邪？”
“唯唯。可駭哉，可駭哉！”“行去，勿眩龁枴！薄拔ㄎā！�
右解師策書九十字訣
真券訣第五十一
“真人前，凡天下事何者是也？何者是非也？”
“試而即應，事有成功，其有結疾病者解除，悉是也。試其事而不應，行之無成功，其
有結疾者不解除，悉非，非一人也。”
“善哉，子之言真是也。言雖少，斯可解儯f事，吾無以加子之言也。夫欲效是非，悉
皆案此為法，可勿懷狐疑，此即召信之符也。”
“何謂也？”“夫凡事信不信，何須必當考問之也？古者拢t，但觀人所行證驗也，知之
矣，明於日月。子說積善，不可變易也。欲知吾書，悉取信效於是。真人知邪？”
“唯唯。”“行去，名此為真券，慎勿遺，無投于下方，以為訣策書章。”
右召信符效書證真券
〖JZ〗太平經卷四十（丙部之六）
努力為善法第五十二
“真人前，天下之人凡有幾窮乎？”
“何謂也？”“謂平平無變，人有幾迫窮乎？所窮眾多，其所窮獨無有名字邪？”“不可
名字也。”“子未知也。天下之人有四窮。”“何謂也？”
“謂子本得生於父母也，既生，年少之時，思其父母不能去，是一窮也。適長巨大自勝，
女欲嫁，男欲娶，不能勝其情欲，因相愛不能相離，是二窮也。既相愛，即生子，夫婦老長，
顏色適不可愛，其子少可愛，又當見養，是三窮也。其子適巨，可毋養身，便自老長不能行，
是四窮也。四窮之後，能得明師，思懀氐郎锌伞８卟庞刑烀呋虻枚龋浯位虻脡郏浯�
可得須臾樂其身，魂魄居地下，為其眩姌贰！�
“何謂也？”“地下得新死之人，悉問其生時所作為，所更，以是生時可為定名籍，因
其事而責之。故事不可不豫防，安危皆其身自得之也。真人慎之。見此眨б俊�
“唯唯。天師乃敕以不見之言。”“然，所以敕教子者，見子常有善意，恐真人懈倦，
故明示敕之耳。”“唯唯。”
“真人今學，以何自期乎？”“以年窮盡為期。”
“善哉子志，可謂得道意矣。然凡人行，皆以壽盡為期，顧有善惡盡耳。”“何謂也？
願聞之。”
“然。守善學，撸范M者，為樂撸Ч恚ㄑ｝不見愁苦，其自愁苦而盡者為愁苦鬼，惡
而盡者為惡鬼也。此皆露見之事，凡人可知也。而人不肯為善，樂其魂神，其過罩亍！�
“何謂也？”“人生乃受天地正氣，四時五行，來合為人，此先人之統體也。此身體或
居天地四時五行。先人之身，常樂善無憂，反復傳生。後世不肖反久苦天地四時五行之身，
令使更自冤死，尚愁其魂魄。是故愚士不深計，不足久居也。故令欲使其疾死亡，於其死不
復恨之也。精神但自冤憐，無故得愁恚于此下士。是故古者大賢拢钣嬤h懀е绱耍蕦W而
不止也。其為人君者樂思太平，得天之心，其功倍也。魂神得常撸罚c天善氣合。其不能
平其治者，治不合天心，不得天意，為無功於天上。已到終，其魂神獨見責於地下，與惡氣
合處。是故太古上拢酥耍逝σ病Ｓ奕瞬簧钣嫞噬嘤兄嗢短欤酪嘤兄嗢兜亍�
可駭哉！”
“弟子愚暗，不欲聞也。”“善哉！子既來學，不欲聞此，即且努力為善矣。”“唯唯。
天師處地，使得知天命，受教敕深厚，以何得免於此哉？”
“善乎！子但急傳吾書道，使天下人得行之，俱思其身定精，念合于大道，且自知過失
所從來也，即承負之責除矣。天地大喜，年眩梅瓷瞎哦兑印！�
“善哉善哉！”“行，辭小竟，真人努力勉之，異日眩齺怼！薄拔ㄎā！�
“得書詳思上下，學而不精，名為惚恍，求事不得無形象，思念不致，精神無從得往。”
“善哉，善哉！”
右天師眨松鷷r不努力卒死尚為魂神得承負之謫
分解本末法第五十三
“真人前，子既來學，當廣知道意，少者可案行耶？多者可案行耶？”“然，備足眾多者，
可案行也。”“噫！子丙未廣知道要意也。”
“今天，一也，反行地二，其意何也？今地，二也，反行人三，何也？愚生願聞其相行意。”
“然，夫地為天使，人為地使，故天悅喜，則使今年地上萬物大善。天不喜悅，地雖欲
養也，使其物惡。地善，則居地上者人民好善，此其相使明效也。故治亂者由太多端，不得
天之心，當還反其本根。夫人言太多而不見是者，當還反其本要也，乃其言事可立也。故一
言而成者，其本文也；再轉言而止者，乃成章句也；故三言而止，反成解難也，將遠真，故
有解難也；四言而止，反成文辭也；五言而止，反成偽也；六言而止，反成欺也；七言而止，
反成破也；八言而止，反成離散遠道，遠眩h也；九言而止，反成大亂也；十言而止，反成
滅毀也。故經至十而改，更相傳而敗毀也。
“夫凡事毀者當反本，故反守一以為元初。是故天數起於一，十而終也，是天道自然之
性也。是故古者拢藛柺拢跻皇N占者，其吉凶是也，守其本也，乃天神下告之也。再蔔占
者，地神出告之也。三蔔者，人神出告之也。過此而下者，皆欺人不可占。故卦數則不中也，
人辭文多則不珍。”
“善哉，善哉！今緣天師常哀憐其不及，願眩蛞谎裕 薄捌叫校 �
“數何故止十而終？”“善哉！子深執知問此事法。然，天數乃起於一，終於十，何也？
天初一也，下與地相得為二，陰陽具而共生。萬物始萌於北，元氣起於北，元氣起於子，轉
而枺保几督牵D在枺剑鲞_，轉在枺希どθ~，轉在南方而茂盛，轉在西
南而向盛，轉在西方而成熟，轉在西北而終。物終當更反始，故為亥，二人共抱一為三皇初。
是故亥者，核也，乃始凝核也，故水始凝於十月也。王者，任也，已任必滋日益巨。故子者，
滋也，三而得陰陽中和氣，都具成而更反初起，故反本名為甲子。夫天道生物，當周流俱具，
睹天地四時五行之氣，乃而成也。一氣不足，即