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大众，参悟之门，要先放开心地。生从何来？死归何往？亲近那高明先达之师，智慧真诚之友。广存善心，细细究竟。生时如一瓯之茶，拘于形象，水已有味。泼在东洋大海，散为巨浪洪波。若欲求我本源，添了茶味若言是水，则有色像。然究竟此海之内，寓我本源在内，何者为我本源？细细寻绎，究竟到视而无见，听而无闻。积功既久，自然胸襟一朝廓落，眼光立地澄清，见我本来面目明妙天机，现这一点真性始信大道，原不负人也！
诸子，圣贤仙佛成道升天已久。要见圣贤仙佛之心，先明圣贤仙佛之理。能明圣贤仙佛之理，便悟圣贤仙佛之法，便行圣贤仙佛之事。能行圣贤仙佛之事，便是圣贤仙佛之身子。诸子，圣贤仙佛之心，果在何处？只在个人方寸台中。圣贤仙佛之理在何处？只在各人之眼前。圣贤仙佛之法在何处，只在经文史集中。圣贤仙佛之事，不出世法之外，只在世法之中。圣贤仙佛之身，又在圣贤仙佛之中心。若知圣贤仙佛之心于方寸之中者，则能明其理。能明其理，则能悟其法。能悟其法，则能行其事矣。能明其理，则正道存。能悟其法，则诸缘觉。能行其事，则功业立。而天机不息，万劫常存。当知此人神通智慧，已具圣贤仙佛之体，即是圣贤仙佛之心了。然后进受中极戒，开辟性灵，使玄关通澈，则能明圣贤仙佛之理了。然后进受天仙戒，精研妙义，使智慧圆通，则能通圣贤仙佛之道了。然后解脱无碍，可圆可方，可大可小，可行可止，可前可后，可生可死，可屈可伸，可出可入，可圣可贤，可仙可佛；可四生，可六道，可天空，可地狱。随方设教，历劫度人。变化莫测，现身说法。如无边明镜归照诸形影，互相容入。则能行圣贤仙佛之事，成圣贤仙佛之身，证圣贤仙佛之果矣！
大众，到这地位，名为参微理而悟天机也。诸诸昔日黄帝遗其玄珠于赤水，乃使离朱索之，离朱索之不得；乃使契垢索之，契垢索之不得，乃使罔象，罔象得之。彼离朱者，离宫朱色，乃人之后天肉团心也，是以索之不得，喻今之用心边见者也。彼契投垢者，乃人之爱缘，净口净身，靠斋者也，是心以素之亦不得。至于罔象，何以能得？诸子！罔者，无也，象者，形色也。罔象，乃无形无象之谓。故尔不称明珠，而曰玄珠。即至圣先师孔子有曰：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”太上老祖所谓：“内观其心，心无其心；外观其形，形无其形。”诸子，至理本实相。圣圣贤贤，仙仙佛佛，总在不着相操持的。若是着相修行，便轩辕帝用智慧持斋把素求玄珠了。诸子！轩辕帝失玄珠，得之于罔象；凡人妙理，得之于无心大众。我已泄尽天机，发明心印。尔等却要仔细检点，紧密提防这赤水中玄珠一失，更不知何方还也！
于是戒弟子等稽首皈依而听偈曰：“万卷仙经谈不尽，一篇直指泄无余。劝君莫弄多方法，道在心头不在书。着相参玄杂想多，有心打坐坐成魔。许多邪路人偏走，正道无人可奈何。真人无相亦无形，一段天机处处陈。不顾眼前多暗摸，休抛正路入旁门。”
尔时，昆阳子普同大众回向已，戒弟子施守平纂成册，呈请律师题示后学，律师曰：“毋庸，汝但得人迭授，粤阅 一百七十 岁，当得订为《碧苑坛经》。”