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续性”而否定了“不可分的点”，因为如笛卡尔既肯定物质的唯一本质属性
就是广延，有广延就有物质，从而否定了“虚空”，也否定了为“虚空”所
隔开的“原子”即“不可分的点”。这样，这些哲学家们在“连续性”和“不
可分的点”这个问题上就各执片面而形成了不可调和的对立。这个问题。实
质上和“全体”与“部分”或“一般”与“个别”的关系问题密切相联，甚
至就是同一个问题。凡是肯定：‘连续性”而否定“不可分的点”的哲学家，
也就肯定“全体”或“一般”，而否定了“部分”或“个别”的实在性；肯
定“不可分的点”而否定“连续性”的哲学家则与此相反。可是，在莱布尼
茨看来，“连续性”的规律是宇宙间的一条基本规律，是不能否定的；同时，
万物既是复合的，就必须是由一些真正的“单位”或“单元”构成，否则就
不成其为复合物，因此作为真正的“单元”的“不可分的点”也是不能否认
的。必须把两者结合起来。但是，当时的机械唯物主义者都只是就广延性、
就量的规定性着眼来看物质的本性，就始终无法把两者真正结合起来而陷入
了不可解决的矛盾。
其次，照菜布尼茨看来，那种唯物主义的原子论的观点，虽似乎肯定了
“不可分的点”，但那种原子既是物质的，就必须有广延，而凡是有广延的
东西，总是无限可分的；广延就意味着“重复”，“重复”的东西就不是“单
纯”的，不是不可再分的东西，不是事物的最后的“单元”。或认为原子的
不可分是在于它的坚硬，但坚硬性也总只能是相对的，不可能有绝对坚硬到
永远不可分割的东西。因此，如果说“原子”照希腊文的原意就是“不可分”
的意思，则“物质的原子”在菜布尼茨看来就是个自相矛盾的概念。这也就
是他虽一度认为“原子”与“虚空”的学说最能满足想象而加以接受，但经
过深思熟虑后又觉得不能成立而加以抛弃的主要理由。
再次，莱布尼茨认为，当时的唯物主义物质观，不论是肯定“连续性”
或肯定“不可分的点”的，既都只从广延着眼，就无法说明事物的运动变化。
①见
Dle Philosophischen Schriften von G。W。leibniz，herausgegebenvon C。J。 Gerhardt，Berlin，1875—90（以下
简称
G本）6卷，29页；God。 GGuil。Leibnitii opera phllosophica quae extant latina，gallica，germanica omnia。 ed。
J。 E。 Erdmann，Berlin，1840（以下简称
E本），第
470页
a。
因为广延本身不能成为运动的原因，那种机械的物质观就都只能把物质本身
看作不能自己运动的东西，运动是从外加到物质中去的。而照莱布尼茨看来，
完全只是被动而不能自己运动的东西，是和“实体”的观念不合的。因为“实
体”意味着自身独立存在而不受他物决定的东西，它的运动变化也应该出于
自身的原因而不受他物的决定。物质既是完全被动的、也就是受他物决定的，
因此照莱布尼茨看来就不可能是真正的实体，“物质实体”这个概念也是自
相矛盾而不能成立的。
因为广延本身不能成为运动的原因，那种机械的物质观就都只能把物质本身
看作不能自己运动的东西，运动是从外加到物质中去的。而照莱布尼茨看来，
完全只是被动而不能自己运动的东西，是和“实体”的观念不合的。因为“实
体”意味着自身独立存在而不受他物决定的东西，它的运动变化也应该出于
自身的原因而不受他物的决定。物质既是完全被动的、也就是受他物决定的，
因此照莱布尼茨看来就不可能是真正的实体，“物质实体”这个概念也是自
相矛盾而不能成立的。
首先，针对着“物质的原子”不可能是原则上不可分的这一缺陷，他提
出了一种真正不可分的“单元”即“单子”的学说来与之相对立。在他看来，
既有复合物存在，就必须有组成复合物的“单纯”实体。所谓“单纯”，就
是没有部分的意思。只有不包含部分的单纯实体，才能成为构成复合物的真
正“单位”或“单元”。而物质的原子既具有广延性，就必包含有部分。因
此这种真正的“单元”必须根本不具广延性。但不具广延性的东西也就不可
能是物质，因此构成事物的最后单位只能是精神性的东西，这就是他所说的
“单子”。菜布尼茨认为，“数学的点”是真正不可分的，但这种点只是抽
象思维的产物而并不是实在存在的东茵；而物质的原子作为“物理学的点”
虽是实在的，却不是真正不可分的；只有这种“单子”才是既真正不可分又
是实在存在的，他也称之为“形而上学的点”。因此这种“单子”似乎既与
数学上的点和物质的原子都根本不同而又同时兼有两者的某些特性，菜布尼
茨最初也把他所设想的这种“单纯”的实体叫做“实体的原子”，或者就用
经院哲学的名词称之为“实体的形式”等等，只是到后来才称之为“单子”。
它在一定意义下也可以说就是精神化了的原子，这种“单子论”也可以说就
是一种唯心主义的原子论。唯物的原子论者认为万物都是由物质的原子构成
的，菜布尼茨的“单子论”则认为万物都是由精神性的单子构成的。单子既
是精神性的东西，莱布尼茨也就把它比之于一种“灵魂”。因此列宁指出：
“单子”特种的灵魂。莱布尼茨＝唯心主义者。而物质是灵魂的异在或是一
种用世俗的。肉体的联系把单子粘在一起的浆糊。”
①物质，在莱布尼茨那里，
有“初级物质”和“次级物质”之分。所谓“初级物质”，是抽象地就赤裸
裸的物质本身来看，就是具有某种广延性即占据一定空间，同时具有某种抵
抗他物进入其所占位置的不可入性的东西，在他看来只是一种纯粹被动的东
西，可以说只是一种赤裸裸的被动性。而所谓“次级物质”，则是指由单子
所构成的事物对感觉或想象所呈现的某种现象，只是抽象地被看作一种暂时
的堆集的某种单子之间的关系。总之，只有精神性的单子才是唯一真实存在
的东西，是真正的“实体”，而“物质”则只是某种纯粹的被动性或某种对
混乱知觉所呈现的现象，而不是“实体”。虽然莱布尼茨有时也谈到“物质
实体”，这在他看来就好比哥白尼也可以谈到太阳的运转或日出日落一样，
只是随俗的说法，不是指严格意义而言的。诚然，他也说到“次级物质”作
为一种现象，和纯粹的幻觉或梦境之类不同而是“有良好根据的现象”，但
它终究只是“现象”而不是真正的“实体”。这样，莱布尼茨就由于当时机
械唯物主义者的物质实体观念的某种局限性而把物质实体本身否定掉，并转
①列宁：《哲学笔记》，第
430页。
向彻底唯心主义的实体观了。
从这种精神性的实体“单子”是真正不可分的，即没有部分的这一点出
向彻底唯心主义的实体观了。
从这种精神性的实体“单子”是真正不可分的，即没有部分的这一点出
第一，由于单子是没有部分的，它就不能以自然的方式通过各部分的合
成而产生，也不能以自然方式通过各部分的分解而消灭，它的产生和消灭都
只能是由于上帝的创造和毁灭，即由于“奇迹”。。 ②。这实际上等于说自有世界
以来，单子都是不生不灭，永恒存在的。莱布尼茨也从这里很自然地引申出
了“灵魂不死”的教义，甚至肯定一切生物都是并无真正的生死的，而只有
与灵魂相联系的机体的展开或缩小。①
第二，由于单子没有部分，也就不能设想有什么东西可以进入其内部来
造成变化，“单子没有可供事物出入的窗子”，“不论实体或偶性，都不能
从外面进入一个单子”。②这样，单子就是一个彻底孤立的东西，各单子之间
不能有真正的相互作用或相互影响。
第三，由于单子没有部分，实际上不具有广延性，没有量的规定性，彼
此之间也就没有量的差别，这样，每个单子就必须各自具有不同的质，否则
事物之间就不能有任何区别了，由此也就引申出：世间任何一个事物都是与
任何其他事物有某种不同的，甚至普天之下也找不出两片完全相同的叶子。
莱布尼茨明确肯定世上没有两个不可识别的个体，他把这叫做“不可识别者
的同一性”，这也是他的一个著名论点。③
第四，由于单子没有部分，“没有可供事物出入的窗子”，就不能由外
来的原因造成其变化发展；而莱布尼茨肯定“一切创造物都是有变化的，因
而创造出来的单子也是有变化的”，既然变化的原因不能来自单子之外，就
只能来自单子内部，因此“单子的自然变化是从一个内在的原则而来”。。。 ④
其次，针对着当时机械唯物主义者把物质实体的本性看作仅在于广延，
因而把物质与运动割裂开来，无法说明事物的自己运动变化，使物质成了完
全依赖外力推动的东西而不成其为自身独立的实体这种缺点，莱布尼茨提出
了实体本身就具有能动的“力”，因而能够自己运动变化的观点来与之相对
立。在《新系统》一文中，他讲了当时的物质实体观念的缺陷之后，接着就
写道：“因此，为了要找到这种实在的单元，我就不得不求援于一种可说是
实在的及有生命的点，或求援于一种实体的原子，它当包含某种形式或能动
的成份，以便成为一个完全的存在。。。因此我发现这些形式的本性是在于
力，由此跟着就有某种和知觉及欲望相类似�